Глава 3 педагогическая культура и духовный прогресс народа

ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА ЕЕ СУЩНОСТЬ И СОДЕРЖАНИЕ

 Педагогическая культура народа - этота сфера его материаль­ной и духовной культуры, которая непосредственно связана с воспитанием детей. Она проявляется в колыбельных и игровых песнях, игрушках и детской одежде, в подвижных играх, детских орудиях труда, в детском питании и правилах кормления детей, в детском фольклоре, традиционных детских праздниках и во мно­гих других элементах народной жизни.

С возникновением воспитательно-образовательных учрежде­ний и формированием науки о воспитании педагогическая куль­тура включает в себя и государственную систему народного об­разования, включая подготовку учителей, и педагогическое про­свещение масс. В педагогической культуре получила отражение эволюция педагогических представлений народа с древнейших времен до настоящего времени. Она неоднородна, поскольку наряду с величайшими достижениями педагогики в ней сохрани­лись предубеждения, предвзятости, предрассудки и суеверия, уходящие корнями в седую патриархально-родовую древность. Такая неоднородность объясняется также историческими усло­виями жизни народов, неравномерностью их культурного разви­тия.

Пережитки и предрассудки старых поколений сохраняют свое влияние в обществе. Чаще всего они находят почву среди наиболее отсталой части населения, а подчас - и в индивидуальном поведе­нии культурных людей. «Умственная и нравственная жизнь пат­риархального общества, - писал Н.Г. Чернышевский,- слишком бедна для цивилизованного народа». Интеллектуальная и нравст­венная бедность, порожденная патриархальным обществом, со­храняет свое влияние на индивиды и в последующие периоды, причем более всего этопроявляется в сфере воспитания и в педа­гогической культуре.

В педагогической культуре глубокой древности монопольная роль принадлежала, бесспорно, матери. Уже самый процесс корм­ления первобытного младенца грудью - значительно более дли­тельный, чем у животного, его тесная физическая близость к ма­тери - были прообразом и началом контактов душевных, первых педагогических влияний.

Не только предметы ухода за детьми, предметы, содействующие воспитанию, но и само отношение к воспитанию претерпевают постоянную эволюцию вместе со всем материальным и духовным прогрессом общества. Эволюция чувства любви к детям, как одного из первых морально-педагогических чувств, могла бы быть про­слежена на обширном историко-этнографическом материале и могла бы дать интереснейший материал о духовном прогрессе че­ловечества. Каждому человеку свойственна инстинктивная, безот­четная любовь к своим детям. Инстинктивность в свою очередь порождает стихийный элемент в воспитании. Внесение элемента сознательности в педагогический процесс предполагает разумную, осознанную, контролируемую любовь к своим детям, а также забо­ту о детях народа в целом. Процесс воспитания может стать управ­ляемым только при условии, если регулируемо чувство любви к собственным детям, и если оно учитывает интересы других детей, подрастающего поколения народа и страны в целом.

Любовь к детям может рассматриваться не только как сугубо личное чувство, но также как принадлежность большой и малой семьи, рода, племени, народности, народа и страны. Понятие о народной педагогической культуре может быть вполне научным только при условии, если в воспитании подрастающего поколения учитываются интересы всего народа и речь ведется о народном воспитании.

Любовь к детям - важнейший компонент педагогической куль­туры человечества, одновременно элемент педагогической куль­туры и человека. Педагогическая культура отдельной личности в цивилизованном мире не может измеряться любовью только к собственным детям. Эгоистическая любовь исключительно к сво­им детям как порождение семейного эгоизма была чужда народ­ному воспитанию. Эволюция общественной жизни расширяет общественный кругозор людей, что влечет за собой повышение уровня и педагогической культуры. Высокий уровень педагогиче­ской культуры непременно связан с общественными интересами, предполагает беспокойство за судьбы всего человечества, за его будущее. Поэтому разумная любовь к детям при высокой педаго­гической культуре всегда деятельная, требующая участия каждого и всех в воспитании и перевоспитании подрастающего поколения, а также самовоспитания.

В сфере педагогической культуры народа нет взаимно одно­значного соответствия между знаниями, с одной стороны, умения­ми и навыками - с другой. В народной педагогике не единичны случаи, когда люди приобретают умения, минуя знания. Это объяс­няется тем, что в народной педагогике не было теоретиков; народ­ные педагоги были мыслящими практиками. Вместе с тем возмож­ны несоответствия между знанием научной теории воспитания и педагогической деятельностью. Ирония Мaкаpeнко  относительно профессора педагогики, не справляющегося с воспитанием собст­венного сына, имеет вполне реальные основания. Одно дело - зна­ние педагогики, другое дело - умение влиять на детей. Нередко здравый смысл, интуиция, импровизация оказываются сильнее, чем наука. Редко кто решается сказать: «Я воспитываю своих детей, опираясь на высшие достижения педагогической науки». Дело в том, что воспитательное влияние оказывается комплексно. Другое дело - обучение, когда новейшие технологии современной дидак­тики используются не только учителями, но и родителями, напри­мер, в подготовке детей к школе. Зафиксирован целый ряд случаев, когда неграмотные и малограмотные родители проявляют больше благоразумия и здравого смысла в воспитании своих детей, чем те, у кого имеется, например, высшее педагогическое образование. Педагогическое благоразумие проявляет себя порою в сфере ин­туиции. Разумеется, это не означает, что педагогическая культура может существовать независимо от системы педагогических зна­ний, а лишь подчеркивает еще раз, насколько сложна сфера дея­тельности по воспитанию подрастающего поколения. Есть и об­ратные примеры, когда педагогическая наука разрешает воспита­тельные и образовательные проблемы совершенно независимо от народных педагогических традиций. Например, даже высокота­лантливые педагоги из народа были не в состоянии облегчить участь детей с дефектами, умственными или физическими.

Человечество не может сделать и шага вперед, не оглядываясь назад и не переоценивая заново все духовные ценности далеких и близких поколений. Путь к пониманию будущего любой науки, в том числе и педагогической, лежит через постижение ее настояще­го и прошедшего. Духовные ценности, накопленные в древности, Гегель сравнивал с матерью-землей, от соприкосновения с кото­рой наука, как Антей, обновляет свои силы. Поэтому мы и счита­ем, что традиционность культуры, в том числе и педагогической, есть важнейший признак высокой культуры народа. Чем больше сохранившихся и широко бытующих древних традиций, чем вни­мательней к ним народ, тем выше его культура. Гегель считал, что «...всякий новый расцвет науки и просвещения возникает путем обращения к древности». Про явление внимания и интереса к

древней культуре народа, по словам Энгельса, есть признак его истинной просвещенности. Совершенно в том же духе высказы­вался и А.С.Пушкин: по его мнению, прошлого нет только у ди­карей.

Высокие результаты воспитания детей в народной среде ­

один из важнейших предметов анализа педагогической науки. Рас­крытие секретов народного воспитания по готовым результатам может пролить свет на особенности педагогической культуры на­рода и страны в целом. Народу давно известен обычай судить о человеке по происхождению и воспитанию, по родителям и воспи­тателям. Хороший человек - от хороших воспитателей - для народа это обычная закономерность, хотя допускались и парадоксы: хо­рошие люди могут получится при неблагоприятных общественных и семейных условиях. В народе отдавали должное внутренним воз­можностям личности, ее самостоятельности и личной ответствен­ности за свое поведение.

Народной педагогике присуще воспитание делом, в деле, поэтому лучшими воспитателями обычно оказывались люди, наибо­лее способные к какому-то конкретному виду деятельности: мас­тера-ремесленники, певцы, сказочники и др.

Народ, обладая непогрешимым нравственным чутьем, всегда критически относился ко всякого рода педагогическим новациям, отсеивая все, что не соответствовало его идеалам. Отечественная история педагогической мысли свидетельствует, что жизнеспо­собными оказывались лишь те педагогические идеи, которые бы­ли приняты и поддержаны народом. Одновременно высокая педа­гогическая культура народа - показатель высокой культуры на­рода в целом, первая имеет определяющее значение для послед­ней. Самые усиленные попытки развить какие-то конкретные сто­роны культуры приводят обычно только ко временным успехам. Развитие культуры может стать глобальным только при том усло­вии, если вся культурная работа опирается на высокую культуру воспитания подрастающего поколения.