Учение Ария было в сущности отрицанием Троичности Божией. Троичность для Ария есть нечто производное и происшедшее.

Единосущие - один из важнейших терминов в христ. богословии, имевший решающее значение в истории триадологических споров IV в. Прилагательное «единосущный» (ὁμοούσιος) как богословский термин представляет собой завершение догматической деятельности Вселенского I Собора, синтез его учения о Втором Лице Пресв. Троицы. Первый Нике́йский собор (325 г.) в Никее осудил арианство.

Утвержденный I Вселенским Собором текст Символа веры говорит среди прочего о Сыне: «И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, единородного, рожденного от Отца, т. е. из сущности (ἐκ τῆς οὐσίας) Отца, Бога от Бога, Свет от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, несотворенного,Отцу единосущного (ὁμοούσιος)…» Употребление здесь (хотя и скомпрометированных ранее) небиблейских выражений было необходимо для опровержения арианства: только в этих словах исключалась двусмысленность толкования формулировки Символа и до конца раскрывалось отличие истинного учения от ереси. Арий, проповедуя крайнюю степень субординационизма, не признавал Сына единосущным Отцу: в единосущии он видел разделение единого Божества (по его мнению, Сын в таком случае оказался бы «единосущной частью» (μέρος) Отца). Он утверждал, что «было [время], когда Сына не было», т. е. Сын есть творение Божие.

4. Александрийская богословская школа. Происхождение и развитие. Выдающиеся представители Александрийской школы: Пантен, Климент Александрийский, Ориген и др.

Христианское училище в Александрии было основано еще св. Марком. Важнейшая черта богословия александрийской школы – иносказательный способ. Первым памятником христианской письменности, в котором используется способ иносказательного толкования, является «Послание св. ап. Варнавы» (ок. 70 г.).

Пантен Александрийский (II в.) [греч] – ученый и проповедник. Выходец из Сицилии. Первоначально был язычником (исповедовал стоицизм); обстоятельства его обращения неизвестны. В одном из своих путешествий, предпринимаемых с проповеднической целью, П.А., по преданию, нашел в Южной Аравии экземпляр Евангелия от Матфея на еврейском языке, который оставил там апостол Варфоломей. Позже П.А. стал известен как глава катехизической школы в Александрии. Его учеником, а затем преемником стал Климент Александрийский. По свидетельству Евсевия, П.А. учил "и письменно, и в живой беседе". Ни одно из сочинений П. не сохранилось.

Климент Александрийский. Учителем его был Пантен – ученик очевидцев святых Апостолов. Климент ссылается в своих сочинениях на «пресвитеров», в том числе – и Пантена. Свою обширную ученость Климент Александрийский обнаружил в необычайно обильной цитации. Около 190 г. стал помощником Пантена, вероятно, тогда же стал пресвитером. По мнению С.Л. Епифановича, значение Климента «заключается в том, что он первым предпринял шаги к научной постановке богословия и сделал это во всеоружии эллинского образования». Широкая литературная деятельность. 1) Великая Трилогия: «Протрептик», «Педагог» и «Строматы». Попытка начертать ход духовно-нравственного развития язычника, обратившегося в христианство. 2) «Очерки» - краткие схолии на отдельные места Священного Писания. Есть гомилии, сочинение «О Пасхе» и т.д. Сохранилась 1 гомилия «Какой богач спасется?». Гомилия – одна из форм христианской проповеди, содержащая истолкование мест Священного Писания. К. А. о Логосе: «Логос есть совокупность Божественных идей, Премудрость Божия, сущая в Боге раньше мира.

Ориген. Родился в 185 г. Занимался оглашением, приобрел много учеников. В 203 году ему была вверена катехизаторская школа. Самый плодовитый церковный писатель доникейской эпохи. Приблизительно 6000 книг. До нас дошла только небольшая часть его сочинений: библейские, догматические, апологетические, полемические и т.д. Самое замечательное догматическое сочинение Оригена – «О началах». Первый опыт систематизации христианского учения. Известное апологетическое сочинение – «Против Цельса» - одно из лучших сочинений Оригена. Однако в своих догматических воззрениях и толковании Священного Писания Ориген иногда доходил до крайностей, в противоречие с церковным преданием. В начале IV века крайности Оригена были отвергнуты.

Ново-александрийская школа: Афанасий Великий, св. Александр, еп. Александрийский (первый защитник Православия от арианства). К этой школе относятся: свв. Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский.

5. Догматическое содержание таинства Евхаристии. Евхаристия как Жертва.

«Таинство Причащения существует в Церкви с тех пор, как на Тайной Вечери Господь Иисус Христос преломил хлеб и, раздав Своим ученикам, сказал: «Сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание». Потом Он взял в руки чашу с вином, подал им и сказал: «Сия чаша есть Новый Завет в Моей Крови, которая за вас проливается». После крестной смерти Учителя Его ученики стали собираться на Евхаристию для преломления хлеба и вкушения вина в воспоминание о страданиях, смерти и воскресении Господа Спасителя.

Евхаристия стала той основой, на которой строилась христианская Церковь. В первые десятилетия после смерти и воскресения Христа у Церкви не было ничего, кроме памяти о Нем: еще не было Евангелия, не было сформировавшегося догматического и нравственного учения. То, что соединяло учеников, что, собственно, и делало их Церковью, была их совместная жизнь во Христе, их память о Спасителе, которая находила свое максимальное выражение в Евхаристии.  Приходя на Евхаристию, мы вливаемся в то преемство евхаристического опыта, которое существует в Церкви со времен Христа и которое не прерывалось никогда.

Важно помнить, что Литургия, совершаемая сегодня, – это не просто воспоминание, повторение событий, имевших место в прошлом, а прямое продолжение Тайной Вечери. Священник или епископ – предстоятель на евхаристическом богослужении – произносит те же слова, которые Христос произнес на Тайной Вечери: «Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое... Пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за вы и за многия изливаемая...» Священник действует здесь не своей силой, но силой Божией, он занимает место Самого Христа, единственного истинного Совершителя Литургии. В данном случае священник – лишь орудие в руках Божиих. Если в других ситуациях священнослужитель может привнести в свое служение что-то личное, например, в пастырском слове, в увещании, в беседах с людьми и т. д., то в момент совершения Литургии он выполняет лишь одну функцию – являет, представляет Христа, и Христос действует через него». (митр. Иларион (Алфеев).

 

6. Православие и католичество в Литве. Объединение Литвы при Миндовге. Захват некоторых русских земель (Полоцкое, Витебское княжества и часть Смоленского). Влияние Православия в литовских землях. Влияние католичества. Принятие Миндовгом Православия, а затем - католичества. Попытка примириться с Ливонским орденом. Возвращение к язычеству. Войшелг. Шварн Данилович. Распространения Православия. Миссионеры из Новгорода и Пскова. Родственные связи литовских князей с русскими. Гедимин (1316-1340). Влияние русской культуры в Литве. Родственные связи с русскими князьями. Подчинение Гедимину русских княжеств в юго-западной Руси. Ольгерд (1345-1377) и Кейстут. Гонение на православных. Святые мученики Антоний, Иоанн и Евстафий. Прекращение гонений. Родственные связи с Русью. Крещение сыновей. Крещение Ольгерда. Борьба против ордена. Ягайла. Брак с Ядвигой Польской (1386). Уния Литвы с Польшей. Распространение латинской пропаганды. Массовое крещение литовцев. Искоренение язычества. Насильственный характер обращения. Объявление католичества господствующей религией. Ухудшениеположения православных. Витовт (1392-1430). Утверждение латинских кафедр в Вильне и Киеве. Городельский сейм (1413). Запрет на занятие православными высших должностей в государстве. Свидригайло. Борьба с католичеством. Сигизмунд. Католическая реакция.

Миндовг -основатель первой династии литовских князей, король Литвы с 1253 года. Великое княжество Литовское возникло в XIII веке в результате объединения славянско-литовских племен (литва, ятвяги, кривичи, лехетские радимичи и др.). В 40-е годы XIII в. кунигас Летувы Миндаугас (Миндовг) объединил Нальшанскую, Жетувскую, Жемайтскую земли, часть Ятвяжской земли и Черную Русь с городами Слоним, Новогородок, Волковыск (земли Полоцкого княжества). Процесс образования княжества завершился в 50-е годы XIII века. Поcле распада Киевской Руси в XIII веке земли Южной и Западной Руси в XIV веке вошли в состав Великого княжества Литовского.

В 1246 году Миндовг принял Православие с целью сближения с русскими князьями для борьбы с Ливонским орденом. Потом он так же легко принял католичество, чтобы помириться с орденом. Папа дал ему королевский титул. Однако Миндовг продолжал приносить жертвы старым литовским божествам.

У него был жестокий сын Воишелг, каждый день убивавший по 34 человека. И этот тоже принял Православие, но после убийства отца объявил себя литовским князем и перебил множество своих врагов. Насытившись местью, он отдал все свои владения сыну Даниила Галицкого - Шварну, своему зятю, и опять ушел в монастырь.

Правление его, однако, было полезно для Православия в Литве, потому что для просвещения своей страны он нарочно вызывал священников из Новгорода и Пскова. Большинство литовских князей уже исповедовало православие.

Основатель единого Литовского княжества Гедимин (1315-1345) был язычником, но, не желая раздражать многочисленных православных жителей подвластных ему русских княжеств, оказывал полную терпимость к православию, дозволял своим сыновьям креститься, дочерей своих выдал за русских князей замуж и сам вторым и третьим браком был женат на русских княжнах. Походы на земли Юго-Западной Руси.

Сын его Ольгерд (1345-1377) после вступления своего на престол вздумал было опереться на языческую партию, по настоянию жрецов, даже замучил за православие троих своих придворных, отказавшихся от жертвоприношений священному огню - Антония, Иоанна и Евстафия; но литовцы оказали этим мученикам такое сочувствие и в таком множестве стали обращаться в христианство, что князь решил отложить свою языческую ревность в сторону и, по примеру отца, стал покровительствовать православным. Он был два раза женат на русских княжнах (Марии Витебской и Иулиании Тверской) и позволил крестить 12 своих сыновей, а под конец жизни крестился и сам. Католическое влияние хотя и проникло в Литву, но не могло пока осилить влияния православного.

Обстоятельства изменились при сыне и преемнике Ольгерда Ягелле. После его брака с польской королевой Ядвигой последовало вредное для православия соединение Литвы с католической Польшей. Ягелло принял в Польше (1386 г.) католичество и обязался ввести его и между литовцами. Он воротился в Литву с ксендзами и начал насильно крестить литовцев-язычников. Потом к католичеству стали принуждать и православных. Католичество приняли четыре брата Ягелла и несколько литовских князей. Двое православных литовских вельмож за отказ последовать примеру великого князя были казнены. Латинская пропаганда коснулась и русских областей, соединенных с Литвою. Все православные были объявлены лишенными права гербов, шляхетства и чиновной службы. Русские и литовцы сильно вознегодовали на Ягелла, который притом же совсем отдался полякам, даже и жил не в Литве, а в Полыпе.

Соединившись вместе, они провозгласили своим князем его двоюродного брата Витовта (1392-1430). Витовт тоже был католик, но он лучше брата понимал, как неуместно в Литве заявлять свою преданность папе насилием, и отличался терпимостью. Католичество все-таки и при нем было объявлено господствующей религией во всем княжестве. В Вильне и Киеве учреждены латинские епископии.

На Городельском сейме 1413 года было постановлено: как в княжестве Литовском, так и в короне Польской право занимать высшие должности предоставить только тем русинам, которые примут католическую веру. Оттого многие из православных ради житейских выгод стали переходить в католическую.

Преемник Витовта Свидригайло был ревнителем православия. Латинских монахов, ксендзов и бискупов выгнал из княжества, а католические костелы сжег. Но когда поляки посадили на его место Сигизмунда, ревностного католика, православие должно было дорого поплатиться за свое короткое торжество: большая часть его церквей была разорена. Вскоре затем последовала Флорентийская уния.

Кейстут - литовский князь из династии Гедиминовичей, исторический литовский герой. В молодости, получив от отца удел на западе Великого княжества Литовского (Жмудь, Гродно, Берестье, Троки), активно управлял уделом, периодически участвуя с братьями в военных кампаниях. В это время с запада, с территории Пруссии надвинулась угроза крестоносцев. Кейстут активно оборонял запад Литвы от вторжений. Кейстут стал практически соправителем Великого князя литовского Ольгерда. Вместе с братом Ольгердом Кейстут правил Литвой в дружбе и согласии, сосредоточившись на обороне рубежей. После смерти Ольгерда Кейстут признал великим князем его сына, Ягайла, однако популярность Кейстута среди литовцев была столь велика, что племянник решил устранить дядю и для этого пошёл на сговор с врагом – Тевтонским орденом. Гибель Кейстута была трагична: Ягайла подло захватил дядю в плен, держал некоторое время в Кревском замке, а затем велел задушить. Это произошло 15 августа 1382 года.

В исторической памяти литовского народа Кейстут остался героем-рыцарем, защитником родины от тевтонской агрессии

Билет № 10

 1. Ветхозаветное учение о святости. Законы об очищении (Лев. 11 – 15). Правила святости (Лев. 17 – 22, 24, 27). Обетования и предостережения (Лев. 26). Постановления о праздниках: Пасха и Опресноки (Исх. 12; Лев. 23; Числ. 28); Пятидесятница (Лев. 23; Числ. 28); праздник Кущей (Лев. 23; Втор. 16); праздник Первых Плодов (Начатков) (Лев. 23); праздник Труб (Лев. 23); День Очищения («Йом Киппур») (Лев. 16, 23); Суббота (Исх. 20; Лев. 23); субботние и юбилейные годы (Лев. 25).

Идея – чистота веры через чистоту культа. Проводится различение чистых и нечистых животных. Закон очищения женщины после родов. Проказа – источник ритуальной нечистоты. Описываются ее разные виды и признаки – для руководства священников. Описываются обряды очищения выздоровевшего от проказы. Закон о загадочной проказе домов вступил в силу лишь с того времени, когда Израиль уже не жил в палатках, как при Моисее, но — по занятии Ханаанской земли — в домах.

26 глава - подтверждение заповедей богопочитания, обетования за исполнение заповедей Иеговы и угрозы за нарушение их. 40—46. Будущее Израиля.

Пасха. Пасха — воспоминание начала теократического бытия Израиля, как народа Иеговы, поставляется естественно во главе всех праздников года. Связанный с исходом Израиля из Египта — событием, начавшим новую эру в истории Израиля, праздник Пасхи — опресноков продолжался 7 дней.

К 50-му дню от Пасхи и возношения первого снопа вся жатва уже оканчивалась и тогда, — в праздник Пятидесятницы, Израиль должен приносить Иегове из нового урожая уже готовый хлеб, «от жилищ», предмет обыденного питания, т. е. квасной: 2 хлеба, не бывшие собственно жертвою (жертва трех родов приносилась при этом Лев.23:18-19), а символом благодарности Иегове. По блаж. Феодориту, праздник этот «напоминал собою вступление в землю обетованную. Ибо с сего времени начали сеять и жать,"тогда как в пустыне ели манну, подаваемую с неба».

«И в день первых плодов, когда приносите Господу новое приношение хлебное в седмицы ваши, да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте» (Чис. 28, 26).

Праздник Кущей. Праздник кущей совершался 7 дней, с 15 дня седьмого месяца (Гисри), по-нашему в конце Сентября и в начале Октября. В память странствования в пустыне народ 7 дней жил в кущах (палатках).

Праздник трубного звука — в 1-й день священного 7-го месяца — тисри, 1-го месяца гражданского (и сельскохозяйственного) года древнееврейского (ср. Исх 12.2), почему у талмудистов 1-е тисри называется Новым годом (rosch-hasschanah: название и целого трактата во 2-м т. Мишны). Полагалось не работать и приносить жертву Богу. По талмудистам, праздник труб напоминал о творении и вместе о суде Божьем, почему он с последующими 8 днями считался преддверием к дню очищения.

День Очищения. Основные моменты Дня очищения: 1) строжайший (Лев.23:32) покой (schabbat schabbaton) — такой, как в субботу; 2) абсолютное пощение); 3) богослужебное собрание); 4) жертвы и 5) специфические очистительные действия (кропление кровью тельца и козла в свят. свят. и обряд отсылания козла в пустыню),

Субботние и юбилейные годы – дальнейшее развитие института субботы. Субботний год – каждый седьмой год, в который полагалось давать покой земле, не обрабатывать ее. Еврей, продавший себя в рабство из-за бедности, в год субботний должен был отпускаться на волю и возвращаться в свой удел. Юбилейный год – каждый седьмой субботний год, то есть 50-й год после 49-летнего цикла. Помимо обычных установлений года субботнего, должно было совершаться возвращение всех купленных земель в тот род, которому они принадлежали. Субботние и юбилейные годы должны были быть постоянным напоминанием израильтянам о Промысле Божием, о милости Божией, которая никогда не оставляет. В субботний год полагалось всенародное чтение Закона

2. Пролог Евангелия от Иоанна (Ин.1.1-18). Структура Пролога. Филолого- грамматический и богословский анализ Ин 1:1: термины Λόγος («Слово») и Θεός («Бог»), особенности текста на языке оригинала. Понятия φῶς («свет») и ζωή («жизнь»). Богословское объяснение Ин 1:14: значение терминов σάρξ («плоть») и δόξα («слава») в контексте предшествующей ветхозаветной традиции. Богословский смысл Ин 1:18: термин μονογενής («единородный») в контексте стиха, необходимость введения данного термина евангелистом; св. ап. Иоанн Богослов как предшественник каппадокийской традиции богословия.

Сквозная тема Ин.: приятие или неприятие Иисуса, вера или неверие в Него, причем неприятие в собственном Его народе, народе Божием. С пролога Ин. начинается годичный круг Евангельских чтений. Богословие св. Иоанна Богослова — это прежде всего христология, Слово о Боге, Который открылся во Христе, в Сыне Божием:... и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца. Конечно, весь Новый Завет есть Слово о Христе. Но в Ин. христология представляет собой Слово о Самом Христе как о Личности Сына Божия, Единого с Отцом. Христология Ин. — это христология воплощения, т. е. учение о том, что Сын Божий стал человеком, Словостало плотию (Ин. 1, 14).

Пролог Ин. является тем первым и определяющим контекстом, в котором появляется понятие воплощения. Главные внешние стилистические особенности - торжественность, неспешность, доктринальность. Можно условно поделить на 3 части.

Первая часть (стт. 1-5) – краткое и содержательное ветхозаветное учение о творении мира. Противопоставление света и тьмы.

Вторая часть (стт. 6-13) Прежде всего, здесь говорится о миссии св. Иоанна Крестителя. Далее намечается сквозная тема Ин.: приятие или неприятие Иисуса, вера или неверие в Него, причем неприятие в собственном Его народе, народе Божием. Любой рождающийся в мир человек имеет на себе печать Логоса, а значит, имеет внутреннюю потенцию распознать Его в себе и откликнуться.

Третья часть содержит то новое, что желает возвестить св. Иоанн Богослов как краткое выражение Благой вести. Первые две части в сжатом виде содержат главную суть библейского ветхозаветного откровения. «И Слово стало плотию…» - центральный стих Пролога и всего Нового Завета.«ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа. Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин. 1, 17-18).

То есть, Иисус Христос как Единородный Сын, есть Логос и Бог. Вот это первое важнейшее свидетельство Евангелия от Иоанна, которое, в свою очередь, является принципиальным ключом к пониманию всего Евангелия от Иоанна. Оно задает тот духовный тон и ту духовную призму, сквозь которую читатель призывается прочитать Евангелие от Иоанна.

3. Свидетельства Священного Писания о троичности Лиц в Боге. Указания на троичность (множественность) Лиц в Боге в Ветхом Завете. Свидетельства о троичности в Новом Завете. Свидетельства Священного Писания о Божественном достоинстве и равенстве Божественных Лиц.

На множественность Божественных Лиц прикровенно указывается уже в первом стихе Библии: «В начале сотворил Бог небо и землю».Глагол «сотворил» стоит в единственном числе, a ʽElôhim (букв. «боги») — во множественном.

«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему. И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло.О Вавилонском столпотворении: И сказал Господь:...сойдем же и смешаем там язык их.Указанием на Три Лица в Боге, но без различения Их, может служить явление трех Ангелов Аврааму (см.: Быт.18:1).

К числу ветхозаветных Откровений о триединстве Божием может быть отнесено и видение пророка Исаии,которому открылось в Иерусалимском храме, как серафимы, окружая Престол Бога, взывали: Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!. Слово «свят» повторяется здесь трижды, а «Господь Саваоф» именуется единожды, в чем древние христианские авторы видели указание на триединство Бога. Есть и другие свидетельства.

  Указание на троичность Божественных Лиц в НЗ: «Идите, и научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Слово «имя» в этом высказывании стоит в единственном числе, хотя относится оно не к Одному из Лиц, но и к Отцу, и Сыну, и Святому Духу вместе.

 «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами». Этими словами ап. Павел указывает на Сына и Духа как на два различных Лица, Которые подают дарования наравне с Отцом.

Свидетельства Священного Писания о Божественном достоинстве и равенстве Божественных Лиц.

После того как Господь исцелил расслабленного в купальне Вифезда, фарисеи обвинили Его в нарушении субботы, на что Спаситель ответил:...Отец Мой доныне делает, и Я делаю.В той же беседе после исцеления расслабленного Господь говорит:...Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также. Это — указание на единство воли и действия Отца и Сына. Вполне определенно мысль о единстве Отца и Сына выражена в Первосвященнической молитве Спасителя: И все Мое Твое, и Твое Мое (Ин.17:10).

О равночестности и единосущности Духа с Отцом и Сыном свидетельствуют такие места, как:«крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа»,«Благодать Господа (нашего) Иисуса Христа, и любовь Бога (Отца), и общение Святого Духа со всеми вами».Здесь наравне называются все три Лица Святой Троицы

 

4. Антиохийская богословская школа. Происхождение и развитие. Выдающиеся представители Антиохийской школы: Лукиан Антиохийский и др. Образовалась в конце III века в Антиохии. Основатели – ученые антиохийские пресвитеры Дорофей и Лукиан. Последний особо известен как ученый исправитель текста Священного Писания. Претерпел мученическую кончину. Преобладал реализм (в отличие от Александрийской школы), допускавший в СП преимущественно буквальный смысл. В IV веке школа достигла своего расцвета. Некоторые из антиохийских богословов (Диодор Тарсийский, Феодор Мопсуетский и др.) довели направление Антиохийской школы до крайности и упрочили в ней рационализм, который в V веке заявил себя в несторианской ереси. Из числа представителей Антиохийской школы, чуждых ее крайностей, выдающимися являются: -свт. Иоанн Златоуст, род. ок. 347 г. в Антиохии. Обладал необыкновенным даром проповеди. Его авторству принадлежат множество бесед на СП. По мнению Н.Д. Тальберга, отличительными чертами толкования свт. Иоанна Златоуста являются: простота, наглядность, общедоступность и увлекательность. Беседы на Мф., Рим., 1 Кор., Гал., Еф. и др. Из догматических бесед особо примечательны: 12 бесед о непостижимости против Евномия, о провидении, против иудеев и язычников. Также важно «О священстве».

-блаженный Феодорит, еп. Кирский. Родился в 386 г. В 422-423 гг. стал епископом Кира. Пример христианского аскетизма и глубины христианского умозрения. Главная забота – обращение еретиков. Решительно выступал против монофизитской ереси Евтихия. Глубокий и разносторонний писатель. Самый важный труд – «История Церкви», состоящий из 5 книг. Есть толкования на псалмы, Песнь Песней, на пророков и послания ап. Павла.

Н. И. Сагарда о значении Антиохийской школы: «В истории просвещения она славна всесторонним образованием своих учителей, ревностной защитой православного учения и громадной продуктивностью в области исследования Священного Писания». Отличительный признак Антиохийской школы – историко-грамматический метод, в противоположность аллегорическому методу александрийцев. Ист.-грам. метод антиохийцев заключается в том, что при изъяснении Священного Писания внимание обращается на повод, обстоятельства и цель, побудившие автора к написанию книги, устраняются сомнительные и двусмысленные значения слов через рассмотрение их этимологии. При этом антиохийцы признавали, что в Священном Писании есть еще и таинственный смысл, а именно – пророческо-мессианский.

5. Анафора. Структурные элементы византийских анафор.

Анафора – евхаристическая молитва. Содержание анафоры заключается в том, что предстоятель от лица всей Церкви «возносит (греч. ἀναφέρει) благодарение Богу; и, воздав Ему славословие, восхвалив Его с ангелами, исповедав благодарение Ему за все блага, которые Он даровал нам от века, и... совершив воспоминание оного неизреченного и постоянного смотрения о нас Спасителя... священнодействует честные Дары и совершает всю жертву... Возвестив о той страшной вечере, как Спаситель пред Своими страданиями преподал ее святым Своим ученикам... просит... чтобы Всесвятый и всемогущий Дух Божий, почив на них, преложил хлеб в самое честное и святое Тело Христа, а вино - в самую честную и святую Кровь Его» (Николай Кавасила. Изъяснение) и «выражает свои приношения пред Богом, изливает молитву уже с доброй и твердой надеждой и молится, чтобы молитвы, которые он приносил о тех, кого воспоминал... исполнились» (Там же).

В литургической науке XVII-XIX вв., исследовавшей в первую очередь богослужение визант. и рим. обрядов, части анафоры получили следующие названия: вступительный диалог; Sanctus (лат.- Свят, т. е. песнь «Свят, Свят, Свят! Полны небо и земля славы Твоей» (Ис 6. 3; ср.: Откр 4. 8, Иер 23. 24, Авв 3. 3); в развернутой форме Sanctus дополняется словами: «Осанна в Вышних! Благословен Грядый во имя Господне! Осанна в Вышних!» (Пс 117. 26; Мф 21. 9; Мк 11. 9-10; Ин 12. 13)) и примыкающие к нему фразы; institutio (установление, т. е. рассказ о Тайной вечере и установлении таинства Евхаристии) с чтением установительных слов («Приимите, ядите» и «Пейте из нее все»); анамнесис (лат. anamnesis от греч. ἀνάμνησις - воспоминание); эпиклеза (лат. epiclesis от греч. ἐπίκλησις - призывание [Св. Духа]); intercessio (лат.- ходатайство; молитвы о живых и умерших, нуждах Церкви и мира; в богослужении многих Церквей во время чтения предстоятелем intercessio диакон возглашал диптихи, в практику правосл. Церкви вошел обычай пения во время intercessio песнопений в честь Божией Матери).

6. Церковное управление и иерархия. Последствия Батыева нашествия. Труды митрополита Кирилла по восстановлению порядка в делах церковного управления. Владимирский собор 1274 года. Образование нового центра русской госу- дарственности в северо-восточной Руси. Митрополит св. Максим. Перенесение центра церковного управления во Владимир. Митрополит св. Петр. Жизнь до поставления на кафедру. Спасо-Преображенский Ратский монастырь. Св. Петр - кандидат на Галицкую митрополию. Поставление на общерусскую кафедру. Собор в Переяславле-Залесском (1311). Св. Митрополит Петр и князь Иван Данилович Калита. Пребывание митрополита в Москве. Основание Успенского собора (1325). Митрополит св. Феогност. Окончательное утверждение митрополичьей кафедры в Москве. Борьба митрополита за права Русской Церкви, отстаивание прав в Золотой Орде. Святитель Феогност и великий князь Симеон Гордый. Митрополит св. Алексий, его церковная и государственная деятельность. Ученые труды святителя. Споры о единстве митрополии. «Мятеж во святительстве». Митрополит Антоний в Галиче. Поставление митрополита Киприана (Киев) с тем, чтобы он после кончины св. Алексия возглавил русскую митрополию. Смуты в митрополии по кончине св. Алексия. Архимандрит Михаил (Митяй). Поставление митрополита Пимена. Митрополит св. Киприан. Окончательное утверждение на кафедре. Положение Церкви в русском государстве. Церковный суд. Просветительные труды святителя Киприана. Устранение беспорядков в богослужении. Митрополит св. Фотий. Пребывание вКиеве. Переезд в Москву. Восстановление имущества митрополичьего дома. Поставление Григория Цамвлака - особого митрополита для Литвы. Обвинения в адрес св. Фотия. Протесты св. Фотия против поставления Григория. Кончина митрополита Григория. Соединение всей митрополии под управлением св. Фотия. Митрополит Исидор. Его участие в Ферраро-Флорентийском соборе. Измена Православию. Осуждение Собором русских епископов (1441). Бегство в Рим. Поставление митрополита св. Ионы (1448). Установление автокефалии русской Церкви, прекращение зависимости от Константинопольского патриархата. Падение Константинополя (1453). Посвящение патриархом-униатом Григорием Маммой, жившим в Риме, митрополитом Киевским Григория Болгарина. Собор в Москве (1459). Окончательное разделение митрополии.

Монгольский погром печально отозвался на состоянии Русской церкви, произведя в ней сильное расстройство порядка. При разорении Киева без вести пропал недавно присланный из Греции митрополит Иосиф. На место его, по влиянию князя Даниила Романовича, около 1243 года избран был новый митрополит из русских, Кирилл II. Во время своих разъездов митрополиту повсюду пришлось видеть много беспорядков как в церковном управлении, так и в жизни народа. Это послужило поводом к постановлениям собора, созванного им в 1247 г. во Владимире по случаю постановления Серапиона.

Постановления:

На этом соборе была признана в качестве собрания правил новая Кормчая книга: полный Номоканон с прибавлением еще неизвестных до сих пор в России новых церковных постановлений и толкований на правила. В правление этого архиерея определены были отношения Русской церкви к монголам в ярлыке Менгу-Темира и устроена Сарайская епархия. Деятельный святитель скончался в 1280 году и был погребен в Киеве.

Митрополит Максим. Преемник Кирилла блаженный Максим, родом грек, прибыл из Греции в 1283 году и тогда же отправился в Орду за утверждением в своем сане от хана. В 1299 году устроился во Владимире. Решительный шаг к перенесению митрополии на север.

В 1303 году греки учредили в Галиче особую митрополию; известно имя и первого митрополита галицкого - Нифонта.

После Нифонта великий князь Юрий Львович, управлявший Волынью и Галичем, отправил в Царьград другого своего кандидата на эту митрополию, святого Петра. Но патриарх Афанасий (в 1308 году) поставил Петра Митрополитом не галицким, а всея Руси, на место скончавшегося митрополита Максима.

Святой Петр, родом из Волыни, с 12 лет поступил в монастырь и удивлял братию своим послушанием и подвигами, потом после многих лет монастырского подвижничества ушел в уединение на р. Рату и основал свой монастырь.