Мужчинам следует иметь либо короткую стрижку, либо голова должна быть выбрита. А женщинам: собранные в пучок или косы волосы с пробором посередине.
Необходимо помнить, что тело – это инструмент, правильно используя который мы можем пробудить свою духовную природу, практикуя преданное служение. Поэтому мы обязаны заботиться о теле. Однако не следует уделять ему излишнее внимание, а только столько, сколько необходимо для того, чтобы поддержать его работоспособность.
________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Ещё раз отметим, что внутренняя чистота развивается благодаря сосредоточению своего сознания на Кришне — наичистейшем из всех живых существ. Кроме того, чтобы очистить своё сознание необходимо избегать греховной деятельности, ибо греховный образ жизни очень сильно оскверняет человека и приводит его к быстрой деградации, лишая решимости служить Кришне. И напротив, живя регулируемой благочестивой жизнью и обучаясь науке преданного служения у опытных преданных, человек может развивать своё утраченное сознание Кришны. В материальном мире мы можем видеть две категории людей — первые следуют по пути духовного развития, тогда как вторые отрицают Бога и, движимые собственной прихотью, следуют по пути деградации. Поэтому различают божественные и демонические натуры – одни приближаются к Богу, а другие отдаляются от Него.
Каково отличие божественных и демонических натур?
ВЕДИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ (БАЗОВЫЙ КУРС)
Урок 40.
«Божественные и демонические натуры»
Каково отличие божественных и демонических натур?
В 16 главе «Бхагавад-Гиты» Кришна объясняет, что все люди, обусловленные материальной энергией, делятся на две основные группы:
· Суры (су-критинах) – божественные (благочестивые) живые существа, поклоняющиеся Богу
· Асуры (душкритинах) – демонические (неблагочестивые) живые существа, никогда не обращающиеся к Богу
Мышление божественных и демонических натур — это два противоположных вида мышления. Один ведёт к освобождению из материального обусловленного существования, а другой - к рабству. Удивительно то, что и божественные и демонические натуры могут совершать как благочестивые, так и греховные поступки. Другими словами, просто по внешнему поведению не просто определить, кто есть кто. В этом заключается сложность в различении одних от других. Отличить их, можно только поняв, как они относятся к Богу, Его преданным и священным писаниям, данных Им, а также по тому, каково их внутреннее устремление. Проведём некоторый анализ, чтобы лучше понять внутреннюю природу этих двух категорий людей.
Как объяснялось в прошлом Уроке, пока живые существа находятся на четырех низших ступенях жизни – анна-майа, прана-майа, мано-майа и вигьяна-майа – они находятся в обусловленном материей состоянии. Поскольку эти 4 ступени жизни соответствуют материальному уровню существования, на этих ступенях развития могут находиться как божественные, так и демонические натуры. Поэтому, различают 4 вида людей с демоническим и 4 вида с божественным устремлением. Кришна перечисляет всех их в «Бхагавад-Гите» (7.15-16), начиная с демонических (душкритинах):
на мам душкритино мудхах
прападьянте нарадхамах
майаяпахрита-гьяна
асурам бхавам ашритах
«Только лишённые разума неверующие, последние из людей, чьё знание украдено иллюзией, и которым присуща безбожная природа демонов, не вручают себя Мне».
чатур-видха бхаджанте мам
джанах сукритино ’рджуна
арто джигьясур архартхи
гьяни ча бхаратаршабха
«О лучший среди Бхарат, четыре категории благочестивых людей встают на путь преданного служения Мне: те, кто попал в беду, нуждающиеся в деньгах, любознательные и, наконец, те, кто стремится познать Абсолютную Истину».
Из приведённых выше стихов можно увидеть основное отличие между этими двумя категориями людей. Демонические натуры никогда не вручают себя Кришне, в то время как божественные натуры, всегда обращаются к Нему. Поскольку люди с демоническим устремлением отвергают Бога, они не принимают и не следуют Его законам, описанным в священных писаниях, и не принимают авторитет Его преданных. И, напротив, люди с божественным устремлением, под руководством преданных Господа стремятся урегулировать свою жизнь в соответствии с указаниями священных писаний.
Таким образом, нетрудно заметить, что, движимые гордыней, демонические натуры действуют по собственной прихоти, полагаясь на свои несовершенные чувства и ум, тогда как божественные натуры полагаются на милость Бога, занимая смиренную позицию в жизни, и стараются действовать только в соответствии с Его желанием.
Сравним эти две категории людей в таблице:
| Ступени развития материального сознания | Демонические натуры (душкритинах – «грешники») | Божественные натуры (су-критинах – «праведники») |
| Анна-майа | Мудхи (ослоподобные труженники) | Артах (страдающие) |
| Прана-майа | Нарадхамы (низшие из людей) | Артха-артхи (стремящиеся к богатству) |
| Гьяна-майа | Майаяпахрита-гьяна (те, чьё знание украдено иллюзией) | Джигьясух (любознательные) |
| Вигьяна-майа | Асуры (демоны) | Гьяни (ищущие Абсолютное знание) |
Чего же достигают люди с божественным и демоническим устремлением?
Причина рабства живого существа состоит в том, что у него есть желание наслаждаться, удовлетворяя свои материальные чувства. Благочестивый человек регулирует процесс удовлетворения своих желаний рамками священных писаний и указаний духовного учителя и других преданных. Это постепенно возвышает человека из низших гун природы до благости, и приводит, в конце концов, к прекращению отождествления себя с телом и достижению совершенства человеческой жизни. Так праведный человек, с божественным устремлением, достигает совершенства человеческой жизни.
Люди с демоническим устремлением, отвергая наставления священных писаний, идут на поводу у своей похоти. Похоть приводит их к усилению влияния гун невежества и страсти, которые являются причинами демонической жизни. Так они деградируют всё больше и больше. Поэтому, пренебрежение наставлениями священных писаний и деятельность по собственной прихоти ведут к ужесточению материального рабства и к усилению страданий, вызванных им.
В «Бхагавад-Гите» (16.23) Кришна говорит о том, каков результат этого:
ях шастра-видхим утсриджья
вартате кама-каратах
на са сиддхим авапноти
на сукхам на парам гатим
«Тот, кто, пренебрегая указаниями священных писаний, действует по собственной прихоти, не достигнет ни совершенства, ни счастья, ни высшей цели жизни».
Таким образом, человек должен понять, что жизнь в соответствии с предписаниями Вед постепенно освободит его, хотя на первый взгляд, внешне может показаться, что священные писания накладывают на него какие-то ограничения. Напротив, отвержение ограничений Вед, внешне может казаться путём к свободе, но в действительности такое отвержение ведёт человека к деградации и обусловленности материей.
Что же побуждает человека принять демонический или божественный образ мышления?
Истинным корнем демонического или божественного образа мыслей является внутренний выбор души, выбор между двумя позициями «за Кришну» или же «против Кришны». Всякий другой выбор, который совершается впоследствии, есть результат лишь этого основного выбора. Итак, божественные и демонические натуры, в конечном счёте, отражают внутреннюю ориентацию души к Кришне или от Него. Поэтому, суть всего Ведического знания сводится к тому, чтобы помочь человеку стать чистым преданным Господа. И тот, кто полностью занят преданным служением, уже понял смысл всего Ведического знания.
Но, даже вступив на путь преданного служения Кришне, человек может обнаружить, что в нём противоборствуют эти две природы — и божественная и демоническая, что приводит его к внутреннему конфликту.
Как человек может преодолеть конфликт между демонической и божественной природой внутри себя?
В Сатья-югу демонические и божественные натуры были в одной Вселенной, В Трета-югу на одной планете, в Двапара-югу в одной семье и в Кали-югу они уживаются в одном человеке. Поэтому не удивительно, что внутри человека, который идёт по духовному пути, возникает конфликт между этими двумя его натурами, или происходит своего рода «раздвоение личности». С одной стороны внутри него есть одна часть, которая стремится к Кришне и духовной жизни и, с другой стороны, есть другая часть, которая постоянно тянет его к материальному наслаждению. Возникает ощущение, что внутри находится не одна, а две души, которые борются друг с другом. Но Душа в действительности едина и целостна. Никакое оружие не может её разделить. Поэтому, это не естественно для неё находиться в таком «раздвоенном» состоянии.
Итак, какая же природа победит? Ответ прост – та природа, которую человек питает и усиливает. Поэтому, если Вы хотите чтобы победила Ваша божественная природа, необходимо питать её, получая достаточно духовного общения. Так становится возможным следовать указаниям Кришны, данным в «Бхагавад-Гите», и избегать греховной жизни.
—————————————
Очень важно научиться сохранять внутри себя устремление к преданному служению Кришне и со всей решимостью двигаться к достижению этого духовного совершенства. Именно такая целеустремлённость поможет Вам обрести постоянство в преданном служении, которое необходимо, чтобы преодолеть все препятствия. На начальном этапе духовного пути тенденция грешить по привычке ещё может сохраняться. Но если Вы, осознав пагубность такого образа жизни, решительно хотите подняться над грехом до уровня чистого преданного служения и принимаете руководство Кришны и его преданных, тогда Кришна лично поможет Вам на Вашем духовном пути. Именно благодаря личной поддержке Кришны этот процесс бхакти становится таким могущественным и практичным.
Напротив, человек с демоническим сознанием может внешне вести достаточно благочестивый образ жизни и даже внешне исполнять правила и обряды традиционной религии, однако внутри он жаждет лишь наслаждений, власти и последователей. Такая, так называемая благочестивая и религиозная жизнь, лишь способ его эгоистического наслаждения. Лицемерие, скрывающееся под маской благочестия и мирской религиозности, является серьёзным препятствием на духовном пути, ибо противоречит природе преданности. В конце концов, такие лицемеры деградируют до греховной жизни. Предназначение же истинной религии – очистить обусловленную душу и возвысить её до уровня чистой преданности Богу.
Как мы уже упоминали ранее, существуют различные ступени возвышения человека и, чтобы дойти до конца пути, важно знать какова высшая цель религии, и каковы её второстепенные цели. Благодаря сохранению правильной ориентации Вы не будете привязываться к побочным дарам, проходя все ступени на пути к высшему совершенству.
Каковы второстепенные цели религии, и какова её высшая цель?
ВЕДИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ (БАЗОВЫЙ КУРС)
Урок 41.
«Чистая л юбовь к Кришне – высшая цель религии»
Каковы второстепенные цели религии?
Веды описывают следующие четыре второстепенные цели религии:
· Дхарма – совершение религиозных ритуалов, ради увеличения материального благочестия
· Артха – материальное процветание
· Кама – удовлетворение чувств
· Мокша – освобождение из материального мира
Шрила Прабхупада так описывает их в комментарии к «Шримад-Бхагаватам» (3.22.36): «…Люди главным образом стремятся к дхарме, артхе, каме и мокше. Большинство из них совершает религиозные ритуалы во имя достижения какой-либо материальной цели и занимается материальной деятельностью ради удовлетворения собственных чувств. Тот, кто полностью разочаровался в материальных наслаждениях, начинает стремиться к освобождению и слиянию с Абсолютной Истиной. Эти четыре принципа лежат в основе трансцендентного пути, который избирают не слишком разумные люди. По-настоящему разумный человек занимается деятельностью в сознании Кришны, не обращая внимания на четыре цели, к которым стремятся те, кто идет этим путем. Такой человек сразу достигает трансцендентного уровня, который неизмеримо выше освобождения…».
Существует две категории людей, стремящихся к второстепенным целям религии. Первых называют карми – люди, привязанные к грубым и утонченным материальным наслаждениям. Желая удовлетворить свои материальные желания, они обращаются к религии и совершают ритуалы(дхарма) во имя увеличения материального благочестия, позволяющее им обрести экономическое процветание (артха), которое, в свою очередь, дает возможность чувственного удовлетворения (кама). Таким образом, карми интересуются этими тремя целями: дхарма, артха и кама. Для них в Ведах предусмотрен целый раздел наставлений, называемый карма-канда. А путь жизни, которым идут такие люди, называется правритти-марг – «путь чувственного наслаждения». Достижение райских наслаждений – вот высшая цель, к которой они стремятся. Однако, даже достигнув рая, человек всё равно не сможет оставаться в нём бесконечно долго, ибо, когда запас его благочестия закончится – он вынужден будет вновь вернуться на землю.
Когда же человек разочаровывается в этом пути материальных наслаждений, он начинает стремиться к мокше – «освобождению», и слиянию с Абсолютной Истиной. Таких людей называют гьяни. Это вторая категория людей, привлекающаяся второстепенной целью религии. Для них предусмотрен специальный раздел Вед, называемый гьяна-канда, а путь, которым они идут, называется нивритти-марг – «путь отречения». Осознав, что именно связь с материей является причиной их страданий, они стремятся отречься от этой связи. Однако такое отречение является искусственным и называется пхалгу-вайрагья (половинчатое, или ложное отречение).
Оба этих пути, позволяющих достичь четырёх второстепенных целей религии, хотя и могут возвысить человека либо до райских наслаждений, либо до состояния освобождения от материальной обусловленности, в конце концов, приводят живое существо к падению, ибо природа души так и остаётся не реализованной. Материальная деятельность и наслаждение её плодами (карма), или же отказ от деятельности при помощи философских измышлений (гьяна) – противоречат истиной природе души, чьё предназначение состоит в духовной деятельности (бхакти). Поэтому, пока человек не приступит к чистому преданному служению Господу, он никогда не сможет реализовать своих духовных потребностей и не сможет достичь того места, откуда уже не возвращаются обратно. Людей, стремящихся реализовать истинную природу души, называют бхакты – «преданные Господа». Они следуют процессу бхакти-йоги (бхагавата-марг), который во всей полноте описан в «Шримад-Бхагаватам», и достигают высшей цели жизни, намного превосходящей вышеперечисленные второстепенные цели.
Какова высшая цель, к которой стремятся бхакты – преданные Кришны?
Пятой наивысшей целью человеческой жизни является чистая любовь к Кришне – према-бхакти. Четыре второстепенных цели являются временными, поскольку они не соответствуют изначальной природе души. По сравнению с любовью к Богу они являются ничтожными. В «Чайтанья Чаритамрите» (Ади, 7,84) сказано:
кришна-вишайака према – парама пурушартха
йара аге трина-тулийа чари пурушартха
«Религиозность, богатство, чувственные удовольствия и освобождение люди считают четырьмя целями жизни, но в сравнении с любовью к Богу – пятой и наивысшей целью – первые четыре кажутся ничтожней соломы на дороге».
Следует отметить, что преданному нет необходимости просить об этих четырёх второстепенных плодах религии, ибо всё необходимое приходит к нему как побочный результат его практики преданного служения Кришне. В этой связи, великий преданный Господа, Билвамангала Тхакур, говорил: «Когда моя преданность лотосоподобным стопам Господа безраздельна и непоколебима, мать-освобождение беспрестанно служит мне, и любые блага из сферы религиозной деятельности (дхарма), экономического развития (артха) и материальных наслаждений (кама) всегда к моим услугам». Поэтому, по-настоящему разумный человек занимается деятельностью в сознании Кришны, стремясь к высшей цели жизни. Так он достигает трансцендентного уровня, который неизмеримо выше освобождения. Если в его глазах даже освобождение не является большим достижением, то, что уж говорить о результатах, которые приносят ритуальная деятельность в сфере религии, экономическое благополучие или чувственные наслаждения? Всё это не может прельстить подлинного преданного. Видя, что всё окружающее связано с Кришной и является Его энергиями, - он всё занимает в служении Ему. Такое состояние сознания является проявлением истинного отречения и называется юкта-вайрагьей. Хотя такой человек продолжает жить в материальном мире, совершая различную деятельность, она не связывает его, ибо является духовной по природе. Напротив, эта деятельность очищает его и помогает постоянно помнить о Кришне.
Итак, к второстепенным целям религии – дхарме, артхе, каме и мокше могут стремиться не очень разумные люди. В прошлом Уроке описывались четыре типа людей, которые обращаются к Богу, ища этих временных плодов. Но если таким людям посчастливится встретить чистого преданного Кришны (Вайшнава), и услышать от него о пятой, высшей цели человеческой жизни, тогда их мотив в служении Богу может измениться. Постепенно, благодаря садху-санге, они также становятся чистыми преданными, и достигают высшего состояния сознания - ананда-майа.
К каким целям стремятся четыре типа неблагочестивых людей, имеющие демоническое устремление?
Из четырёх второстепенных целей религии, демонических людей привлекают в основном только две:
· Артха – материальное процветание
· Кама – удовлетворение чувств
Чтобы увеличить своё наслаждение, они стремятся к власти над всем миром и пытаются обрести богатство и последователей. Для достижения своих корыстных целей, они иногда даже одеваются в одежды религиозных людей, пытаясь использовать религию как средство. Некоторые из них даже могут занимать высокий сан. Такие лицемеры являются самыми грешными из грешников, ибо, используя религиозные чувства людей, обманывают их, эксплуатируют и ведут к деградации. В Ведах предсказывается, что в этот век Кали, люди с демоническим сознанием будут рождаться в семьях священнослужителей с целью разрушить религию.
---_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Итак, в этом Уроке мы рассмотрели четыре второстепенные цели религии, и её подлинную, высшую цель. Религия, направленная на достижение второстепенных целей, называется дхарма – «временная религия». Хотя такая религия и способствует некоторому возвышению человека, она не должна становиться самоцелью и может быть лишь одной из ступеней на пути возвышения человека. Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур пишет в комментарии к «Шри према-бхакти-чандрике»: «… Живые существа, отвергнувшие Всевышнего Господа в незапамятные времена, забыли своё конституциональное положение вечных слуг Кришны и пали, поддавшись натиску Майи. По неведению они занимаются телесной деятельностью и страдают от бесконечных материальных горестей. Чем усерднее они, забыв о любовном служении Господу Шри Кришне, стремятся к собственному счастью, тем плотнее мрак невежества окутывает их. Все усилия, направленные на достижение личного счастья без служения Всевышнему Господу, мешают обусловленной душе видеть своё конституциональное положение, и потому называются ложной религией. Стремление к дхарме (религиозной деятельности), артхе (экономическому развитию), каме (удовлетворению чувств) и мокше (освобождению) направлено на достижение личного счастья и потому является ложной религией».
Но деятельность в преданном служении, очищающая душу от забвения её вечной духовной природы, называется санатана-дхарма - «вечная религия». Хотя, являясь духовной деятельностью, преданное служение не зависит от материальных условностей, тем не менее, его значительно легче практиковать, находясь в благоприятствующей преданности среде, которая помогает поддерживать правильный для практики бхакти настрой сознания. Такой благоприятной средой является развитое общество преданных (Вайшнавов), называемое обществом санатана-дхармы или варнашрама-дхармы, и которое является идеальным методом совершенствования человеческой жизни. В комментарии к «Шримад-Бхагаватам» (2.1.16) Шрила Прабхупада отмечает: «…Общество санатана-дхармы организовано таким образом, что тот, кто следует его законам, готовится к следующей жизни и практически лишен возможности прожить человеческую жизнь впустую…».
В чём отличие общественного устройства преданных от материалистического общества?
ВЕДИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ (БАЗОВЫЙ КУРС)
Урок 42.
«Основное отличие Богоцентричного общества преданных от эгоцентричного материалистического общества»
В чём отличие общественного устройства преданных от материалистического общества?
Есть существенное отличие между материалистическим общественным устройством и развитым обществом преданных. Движущей силой в материалистическом обществе является стремление к чувственному наслаждению, или вожделение (кама), тогда как в обществе преданных главная движущая сила – это преданность Богу (бхакти). По-другому можно сказать, что материалистическое общество «эгоцентрично», тогда как общество преданных – «Богоцентрично». Очевидно, что в основе этих двух видов общественных устройств лежат различные типы мировоззрения.
Материалистическое общество способствует восходящему способу мышления – ароха-пантха, при котором человек опирается на свои несовершенные чувства и ум (см. Урок №3). Человек, с таким мировоззрением, движим гордостью и потому не способен ощутить присутствие Бога в своей жизни и, тем более, в жизни окружающего его общества. Напротив, в Божественном общественном устройстве, преданные практикуют нисходящий тип мышления – авароха-пантха, при котором они сознают, что их чувства и ум несовершенны, и потому полагаются на Высшего авторитета – Бога. Воля Бога нисходит к ним через посредство цепи ученической преемственности и проявляется через Гуру – духовного учителя, Садху – общество Вайшнавов, Шастры – подлинные священные писания. Таким образом, духовное мировоззрение основано на смирении, тогда как материалистичное – на гордости. В этом основное различие между ними.
Как происходит формирование духовного и материалистического мировоззрений?
В любом общественном устройстве существует идеологическая система, посредством которой происходит обучение и воспитание членов общества с целью формирования их мировоззрения. Сравним в таблице духовную и материалистическую идеологии, приводящие к формированию духовного или материалистичного мировоззрений (разделы знаний представлены в порядке их важности, с точки зрения духовного или материального мировоззрений):
| Духовное мировоззрение | Материалистичное мировоззрение | |
| 1. | Религия – раскрывает Бога, как Абсолютную Истину – источник всего сущего и причину всех причин. Всё исходит из Него. Он - Тот, кто наслаждается всем, является Владыкой всего сущего и добрый друг всех живых существ. | Физика – наука о свойствах и строении материи, о формах её движения и изменения, об общих закономерностях явлений природы. Изучает строение и состояние атомов. Человеку объясняют, что всё происходит благодаря соединению атомов, притягивающихся друг к другу из-за электрического заряда. |
| 2. | Философия – объясняет, как Бог является источником всего сущего и как всё связано с Ним (самбандха), а также какова высшая цель человеческой жизни (прайоджана) и каким способом её можно достичь (абхидхейа). | Химия – Наука о составе, строении, свойствах веществ и их превращениях. Т.е. химия рассматривает более сложные соединения, состоящие из множества различных атомов. |
| 3. | Социология – Наука о закономерностях развития и функционирования богоцентричного (дайви-варнашрама) общественного устройства и взаимоотношениях между членами общества, которые помогают друг другу в достижении высшей цели жизни. | Биология – Наука о живой природе и о закономерностях органической жизни. Рассматривает различные биологические виды тел. Теория эволюции Дарвина является продуктом этой науки. |
| 4. | Психология – объясняет, что правильно, а что нет, на основе этой высшей цели жизни, и помогает решать тонкие психологические проблемы, возникающие на пути человека, идущего по духовному пути развития, на основе ценностей, исходящих из Абсолютного источника. | Физиология – Наука о жизнедеятельности организма различных живых существ, его клеток, органов, функциональных систем, и о совокупности жизненных процессов, происходящих в организме и его частях. |
| 5. | Физиология – Наука о жизнедеятельности организма и система ценностей, позволяющая поставить физиологию человека в определённые рамки, чтобы он мог продвигаться к высшей цели жизни. | Психология – Наука, изучающая процессы и закономерности психической деятельности человека |
| 6. | Биология – описывает различные формы жизни и эволюцию души. | Социология – Наука о закономерностях развития и функционирования эгоцентричного общества, построенного по принципам материальной экономики и ставящего своей целью увеличение чувственных наслаждений |
| 7. | Химия – рассматривает сложные химические соединения, из которых состоят различные материальные тела и объекты. | Философия – Наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. Помогает разрешить неудовлетворённость, неминуемо возникающую у человека идущего путём материального развития. Различные материалистичные философы построили философские концепции, отвечающие разным запросам людей. |
| 8. | Физика – рассматривает мельчайшие частицы – атомы, из которых состоит материальный мир. | Мирская религия – Одна из форм общественного сознания – совокупность духовных представлений, основывающихся на вере в сверхъестественные силы и существа (богов, духов), которые являются предметом поклонения. Зачастую религия играет роль некой «отдушины» и является больше приставкой к жизни человека, нежели сутью его жизни. |
| Цель жизни: Развитие чистой любви к Богу и возвращение в своё изначальное положение в духовном мире. | Цель жизни: Расширение чувственного наслаждения | |
| Движущая сила в обществе: Бхакти – «любовь и преданность к Богу и Его преданным» | Движущая сила в обществе: Кама – «вожделение», или жажда чувственных наслаждений | |
| Результат: Возвышение сознания и увеличивающееся блаженство | Результат: Деградация сознания и увеличивающиеся страдания |
Из таблицы можно увидеть, что эти два типа мировоззрения прямо противоположны, - один из них ведёт к возвышению сознания, а другой к деградации. Поскольку у людей, обладающих этими типами мировоззрений, разные цели и ценности, - неудивительно, что они нередко приходят в конфликт друг с другом. Поэтому, чтобы идти по духовному пути развития, человеку очень важно иметь поддержку общества преданных, которые разделяют с ним его взгляды и дают необходимую поддержку и заботу.
