Избегать употребления в пищу невегетарианских продуктов (мяса, рыбы и яиц) и даже вегетарианскую пищу вначале предлагать Господу.
3. Стать членом группы «бхакти-врикша».
Регулярно общаться с Вашим духовным наставником и другими членами группы.
Регулярно читать книги Шрилы Прабхупады в порядке, рекомендованном Вашим духовным наставником.
Ежедневно осуществлять служение Кришне, согласовав его с Вашим духовным наставником.
Все это поможет одухотворить Вашу жизнь, и будет способствовать установлению Ваших отношений с Кришной и Вашему духовному росту.
Итак, во второй части семинара мы рассмотрели первые 4 темы самбандха-гьяны: 1) Знание о Верховном положении Бога, 2) Знание об энергиях Бога, 3) Знание о взаимоотношениях с Богом, 4) Знание о конституциональном положении души. Оставшиеся 3 темы самбандха-гьяны мы рассмотрим в третьей части этого семинара.
Что означает — «обусловленное» сознание живого существа, как оно проявляется и в чём его отличие от «освобождённого» сознания?
ВЕДИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ (БАЗОВЫЙ КУРС)
Урок 28.
«Отличие обусловленного живого существа от освобождённого»
Что означает – «обусловленное» сознание, как оно проявляется и в чём его отличие от «освобождённого» сознания живого существа?
Ответ на этот вопрос даётся в «Шримад-Бхагаватам» (3.25.15):
четах кхалв асйа бандхайа
муктайе чатмано матам
гунешу сактам бандхайа
ратам ва пумси муктайе
«Состояние, в котором сознание живого существа поглощено тремя гунами материальной природы, называю обусловленным. Но когда сознание живого существа сосредоточено на Верховной Божественной Личности, оно становится освобождённым».
Когда живое существо пытается получить наслаждение от взаимодействия чувств с материальными объектами и сосредотачивается на материи, оно попадает в её власть. Такое живое существо называют «обусловленным». Слово «обусловленное» эквивалентно слову «ограниченное», то есть, обусловленная душа имеет ограничения. В чём же она ограничена? В том, что не может реализовать свою духовную природу. Её природа проявляется очень бледно и искаженно. Как уже говорилось в Уроке №11, каждый подсознательно стремится к вечному существованию, абсолютному знанию и безграничному счастью, поскольку это является естественным для души. Но в обусловленном материей состоянии эти три желания для живого существа неисполнимы. Оно ограничено в этом. Именно этим объясняется то, откуда у человека берётся ощущение внутренней неудовлетворенности. В Уроке 26 уже объяснялось, что в это плачевное состояние душа попадает из-за неправильно использованной свободы выбора, которой она вечно наделена. По своей природе душа является слугой и вечно наделена свободой выбора – она может либо служить Кришне, либо материи и своим чувствам. Когда живое существо отказывается от служения Кришне, оно забывает свою духовную природу и оказывается в материальном мире, где материальная энергия наделяет её подходящим временным телом. Подобно тому, как искра, вылетевшая из огня, быстро гаснет, также и живое существо, пытающееся искать счастье отдельно от Кришны, утрачивает своё духовное величие, попадая под власть материи.
Материальное тело подобно скафандру, покрывающему душу. Скафандр нужен в том случае, если человек направляется в место, условия жизни в котором не естественны для него. Поскольку временный материальный мир это не естественная среда для обитания вечной духовной души, поэтому она и наделяется таким «скафандром», позволяющим ей взаимодействовать с материей. Но также как в скафандре человек сильно ограничен, так и счастье души, обусловленной материальным телом, сильно ограничено.
Таким образом, сознание живого существа, поглощённое тремя гунами материальной природы, является не чистым. Живые существа, обладающие им, называются нитья-баддхи – «вечно обусловленные». И напротив, сознание живого существа, полностью сосредоточенное на преданном служении Господу, чисто. А тех, кто обладает таким сознанием, называют нитья-сиддхи – «вечно освобожденными». Такие преданные Господа служат Ему в своём вечном духовном теле, позволяющем им во всей полноте выразить свою любовь, и так полностью реализовать свою духовную природу. Но, находясь в обусловленном состоянии, живое существо наделяется временным материальным телом.
В чём основное сходство и различие духовного и материального тел?
Несмотря на то, что духовное тело отличается от материального также как железо от золота, тем не менее, между ними есть одно сходство. И то, и другое тело является «телом желания» живого существа, ибо формируется как результат его индивидуального желания. Поскольку живые существа имеют различные желания, невозможно найти двух абсолютно одинаковых тел ни в духовном мире, ни в материальном.
Материальное тело – это результат эгоизма обусловленного живого существа, олицетворяющее его индивидуальное желание наслаждаться материей. Оно соткано из материальной энергии и является инструментом для удовлетворения материальных желаний. Оно временно, исполнено невежества и страданий. При помощи него живое существо получает возможность соприкасаться с объектами материального мира и наслаждаться ими. В результате такого взаимодействия с материей обусловленная душа, прельщаясь капельками наслаждений, всё больше и больше забывает свою духовную природу и всё сильнее и сильнее начинает отождествлять себя с временным материальным телом.
Духовное же тело является проявлением желания живого существа преданно служить Верховной Личности Бога и олицетворяет его индивидуальную, неповторимую любовь к Кришне. Оно вечно, исполнено знания и блаженства, и является проявлением духовной энергии.
Следует отметить, что, находясь в обусловленном состоянии, душа полностью отлична от своего материального тела, тогда как в освобождённом состоянии, душа и духовное тело суть одно. Поэтому неправильно думать, что душа получает духовное тело, также как в материальном мире она получает материальное тело. Нет, в процессе практики преданного служения, её духовная форма (нитья-шарира), которая в обусловленном состоянии сжата до размеров духовного атома, вновь пробуждается и постепенно проявляется. Когда же духовное тело развито полностью, живое существо возвращается в своё изначальное положение и восстанавливает свои индивидуальные взаимоотношения с Кришной в одной из пяти духовных взаимоотношений или рас.
В таблице мы приводим основные отличительные характеристики материального и духовного тел:
| Духовное тело: | Материальное тело: |
| Сат – «вечное» | Асат – «временное» |
| Чит – «исполнено знания» | Ачит – «невежественное» |
| Ананда – «блаженно» | Нирананда – «исполнено страданий» |
| Проявление духовной энергии | Продукт материальной энергии |
Нетрудно заметить, что материальное тело является прямой противоположностью телу духовному. Как мы уже упоминали выше, когда вечная душа оказывается в материальном теле, она обуславливается им и попадает в рабство материальной природы. В материальном мире существует большое разнообразие тел (8.400.000), и все они представляют собой лишь различные формы эгоистических желаний живого существа наслаждаться материей. В «Вишну Пуране» говорится о том, что среди этих 8.400.000 материальных форм имеется:
· 900’000 – водных живых существ
· 2'000’000 – неподвижных живых существ (растений, гор и т.п.)
· 1'100’000 – насекомых и пресмыкающихся
· 3'000’000 – животных форм жизни
· 1’000’000 – птиц
· 400'000 – человеческих форм жизни
Все эти материальные тела ни что иное, как различные формы обусловленности души. Среди всех форм человеческое тело является наиболее ценным, ибо в нём живое существо получает шанс осознать свою духовную природу и вернуться в своё изначальное положение в духовном мире, вновь обретя возможность любовного преданного служения Кришне.
Каков размер души? Где она расположена в материальном теле?
ВЕДИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ (БАЗОВЫЙ КУРС)
Урок 29.
«Качества вечной души и её пребывание в материальном теле»
Каков размер души?
В «Шветашватаре-упанишад» (5.9) говорится о размере души следующее:
балагра-шата-бхагасйа
шатадха калпитасйа ча
бхаго дживах виджнейах
са чанантйайа калпате
«Если кончик волоса разделить на сто частей, а затем каждую из них разделить ещё на сто, размер одной такой части будет равен размеру вечной души».
Душа – это искра жизненной силы, которая невидима для глаза. Она активизирует тело и заставляет его действовать, в точности как электрический ток, текущий по медному проводу, несёт в себе большую энергию, хотя и остаётся невидимым. Хотя душа столь мала, она обладает огромной силой, способной управлять материальными телами различных видов и размеров. Обнаружить душу можно только при помощи совершенного разума. Шрила Прабхупада пишет в комментарии к «Бхагавад-гите» (2.17):
«…Влияние вечной души ощущается в каждой точке тела, - оно проявляется как сознание. Наличие сознания доказывает присутствие души в теле. Даже простой человек понимает, что тело, лишённое сознания, мертво. Если сознание покинуло тело, его нельзя вернуть, какие бы лекарства и вещества мы не вводили в это тело. Следовательно источником сознания является не материальное тело, а вечная душа…».
Где в материальном теле расположена душа?
Шрила Прабхупада продолжает в комментарии к «Бхагавад-гите» (2.17):
«…Согласно «Мундака-упанишад», душа находится в сердце каждого живого существа, но, поскольку учённые материалисты не в состоянии обнаружить её, некоторые из них по неразумию утверждают, что души не существует. Бесконечно малая индивидуальная душа, вне всякого сомнения, находится в сердце живого существа вместе со Сверхдушой, и потому именно сердце является источником энергии, приводящей тело в движение. Кровяные тельца, которые насыщаются кислородом в лёгких, получают энергию от души. Когда душа покидает тело, кровообращение останавливается. Медики признают важную роль, которую играют в организме кровяные тельца, но не могут установить, что источником этой энергии является душа. Однако они соглашаются с тем, что источник энергии в теле – сердце…».
Итак, душа находится в материальном теле в области сердца. Она наполняет тело сознанием, подобно тому, как лампа наполняет комнату светом. Находясь в одном месте, лампа освещает всю комнату. Так же и душа, находясь в области сердца, наполняет всё тело сознанием. При трансплантации сердца душа не уходит из тела вместе с сердцем, потому что она духовна. Как при замене радиатора с водителем машины ничего не происходит, также и замена сердца никак не повлияет на душу. Следует ещё раз подчеркнуть, что душа и есть индивидуальное живое существо, а временное материальное тело — это просто машина, приводимая в движение энергией души. Когда душа присутствует в теле, мы считаем его живым и привлекательным. Когда душа покидает тело, мы говорим о человеке: «Он мёртв».
Каковы основные качества души?
Душа вечна.
В «Бхагавад-Гите» (2.20) говорится:
на джайате мрийате ва кадачин
найам бхутва бхавита ва на бхуйах
аджо нитйах шашвато 'йам пурано
на ханйате ханйамане шарире
«Душа не рождается и не умирает. Она никогда не возникала, не возникает и не возникнет. Она нерождённая, вечная, всегда существующая и изначальная. Она не гибнет, когда погибает тело».
2. Душа – это индивидуальность.
Каждая душа – это личность, обладающая отдельным сознанием, или индивидуальностью. Каждый из нас был индивидуальностью в прошлом, индивидуален в настоящем и сохранит свою индивидуальность в будущем. В «Бхагавад-Гите» (2.12) Кришна подтверждает это:
на тв эвахам джату насам
на твам неме джанадхипах
на чаива на бхавишйамах
сарве вайам атах парам
«Не было такого времени, когда бы не существовал Я, ты и все эти цари, и в будущем никто из нас не перестанет существовать».
3. Душа имеет форму вечности, знания и блаженства – сат-чит-ананда.
Душа – не просто энергия и не безличный свет или пустота, как неверно думают некоторые люди. Душа – это прекрасная личность, которая принадлежит Царству Бога и имеет духовное тело, состоящее из сат-чит-ананды, — вечности, знания и блаженства, чтобы общаться с Господом. Однако, когда душой овладевает желание наслаждаться независимо от Кришны, она мгновенно низвергается в материальный мир, где попадает в ловушку материального тела и становится чем-то вроде попугая в клетке. Почему мы страдаем? Потому что душа, чья природа сат-чит-ананда, поймана в ловушку материального тела, которое имеет природу асат-ачит-нирананда, т.е. оно временно, невежественно и подвержено страданиям.
Душа непостижима.
Душа настолько мала, что её невозможно разглядеть даже в электронный микроскоп. Даже если изобрести прибор, позволяющий рассмотреть столь малый размер, обнаружить душу будет всё равно невозможно, ибо душа нематериальна. Даже мысль, тонкую форму материи, мы не можем зафиксировать. По определению душа находится за пределами материи. Она невидима и непостижима. В «Бхагавад-Гите» (2.25) Кришна говорит:
авйакто 'йам ачинтйо 'йам
авикарйо 'йам учйате
«Душа невидима, непостижима и неизменна…».
Таким образом, поскольку душа отлична от материи, её невозможно постичь экспериментальными методами, используя материальные приборы.
Как увидеть отличие вечной души от временного материального тела, в котором она находится?
Признаком присутствия живого существа в теле является сознание. Каждое чувственное впечатление – как, например, взгляд на эту страницу – что-то для нас означает, потому что мы обладаем сознанием. Когда же сознание покидает тело, - оно становится мёртвым, безжизненным или «не сознающим», как например, стул. Стул не имеет никаких чувственных впечатлений, он не обладает сознанием, у него нет души.
Поскольку живое существо пронизывает своим сознанием тело и отождествляет себя с ним, ему становится сложно увидеть своё отличие от тела. Однако если поразмыслить над этим как следует, то отличие становится очевидным. Задайте себе вопрос: «А может ли тело само себя сознавать?» Немедленно последует ответ: «Нет, моё тело не может себя сознавать. Скорее, я сознаю моё тело».
Чтобы пояснить эту мысль, допустим, что мы не знаем, сознает ли себя тело. Мы этого не знаем, поскольку мы не являемся телом. Я не могу сказать точно, сознает ли себя палец, мозг или грудная клетка, например. Сами они тоже не могут рассказать мне о своём (предположительном) восприятии, потому что никто из них не обладает собственным «я», личностью. Они, по крайней мере, эмпирически, бессознательны. Для осознания этого можно воспользоваться другими простыми упражнениями на развитие понимания: «Мой палец – это не личность. Ни моя нога, ни нос, ни ухо, ни мозг, ни все мое тело целиком – не личность. Эти облачения «я» не могут сказать мне, кто я, или кто они такие – будь они по отдельности или все вместе, потому что никто из них не есть «я», личность. Ни одна из этих частей тела не обладает личным опытом. Это я приобретаю опыт с их помощью. Следовательно, можно сделать вывод, что они отличаются от личности в теле, которая переживает опыт, то есть не являются мной — обладателем сознания. Разница между телом и «я» нашла отражение даже в языке, поскольку сама форма притяжательного местоимения свидетельствует, что «я» отличаюсь от «моего» тела.
Кроме того, мы можем понять эту разницу между телом и «я» на повседневном опыте. Например, если что-то касается моей руки, то с эмпирической точки зрения неверно будет считать, что моя рука осознает определенное раздражение. Если задуматься над этим, то можно заключить, что именно я являюсь тем, кто через руку и процесс идентификации осознает, что руки что-то коснулось. Основное «я», если угодно, использует мозг, чтобы обработать сигналы от нервной системы, и тем самым осуществляет контроль над работой тела.
Согласно тому же процессу идентификации человек может заявить, что, например, он голоден, хотя на самом деле именно желудок, а не человек требует пищи. Понятие «быть голодным» означает, что «я», личность, осознаю сокращения моего желудка. Однако если желудок находится под местным наркозом, тогда процесс самоидентификации с помощью желудка временно нарушается, и я перестаю осознавать его сокращения. Другими словами, «я» уже не будет испытывать голода, хотя телу, конечно, по-прежнему будет требоваться пища.
Если душа вечна, тогда что с ней происходит после смерти материального тела?
После смерти материального тела душа переходит в другое тело. В «Бхагавад-гите» (2.22) объясняется:
дехино 'смин йатха дехе
каумарам йауванам джара
татха дехантара-праптир
дхирас татра на мухйати
«Подобно тому, как обусловленная душа постепенно переходит из тела ребенка в тело юноши, а затем в тело старика, точно также после смерти душа переходит в другое тело. Разумного человека подобная перемена не может ввести в заблуждение».
Так обусловленное живое существо постоянно трансмигрирует из одного материального тела в другое, пытаясь найти счастье. Этот процесс перерождения души называется самсара — круговорот рождений и смертей, или, по-другому, «реинкарнация души». Более подробно эта тема «реинкарнации души» будет рассмотрена в Уроке № 36, после того, как мы рассмотрим некоторые темы, необходимые для правильного понимания этого явления.
Может ли индивидуальная душа стать Богом? Каковы различия между Богом и живым существом?
ВЕДИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ (БАЗОВЫЙ КУРС)
Урок 30.
«Различие между Богом и индивидуальной душой»
Может ли индивидуальная душа стать Богом?
В современное время широко распространена монистическая философия, особенно в Индии. Человек, находящийся под её влиянием думает: «Я — Бог, ты — Бог, все мы — Боги». Такая философия приятна сердцу обусловленной души, которая хочет наслаждаться и всё контролировать.
Будучи неразрушимым, вечным, невидимым и непостижимым, можете ли Вы быть Богом? От того, как Вы ответите на этот вопрос, зависит ваша духовная жизнь. «Бхагавад-Гита» (15.16-17) недвусмысленно утверждает: Вы — не Бог и не сможете никогда Им стать, даже достигнув освобождения. Объясняя это, Кришна сначала в тексте 16 описывает два вида живых существ — обусловленных и освобождённых:
двав имау пурушау локе кшараш чакшара эва ча
кшарах сарвани бхутани кута-стхо 'кшара учйате
«Есть два типа живых существ: бренные и неизменные. В материальном мире каждое живое существо меняется, а обитатели духовного мира всегда остаются неизменными».
Любое живое существо, вступающее в контакт с материей, от Брахмы до крохотного муравья, обречено менять свои бренные тела. Но в духовном мире тела состоят не из материи, поэтому они неизменны. Там нет старости, рождения и смерти. Все живые существа в духовном мире едины с волей Всевышнего Господа и потому непогрешимы и неизменны. Далее в тексте 17 ясно утверждается, что помимо бесчисленного количества живых существ, освобождённых и обусловленных, существует Высшая Личность, Параматма:
уттамах пурушас тв анйах параматметй удахритах
йо лока-трайам авишйа бибхартй авйайа ишвара
«Помимо этих двух, существует также величайшая личность, Высшая Душа, Сам вечный Господь, который вошёл во все три мира и поддерживает их».
Таким образом, живые существа как в обусловленном, так и в освобождённом состоянии, всегда отличны от Верховного Господа. Представления о том, что живое существо может когда-нибудь стать Богом является ловушкой иллюзорной энергии. В комментарии к «Бхагавад-Гите» (18.73) Шрила Прабхупада объясняет:
«..Последней иллюзией, последней ловушкой, которую расставляет на пути человека майя, является представление о том, что он – Бог. Попавший в эту ловушку считает, что он уже не обусловленная душа, а Сам Господь Бог. Ему не хватает разума даже на то, чтобы задаться вопросом: «Если я Бог, то почему оказался в плену сомнений?» Это не приходит ему в голову. Итак, это последняя ловушка, приготовленная для него иллюзорной энергией. Чтобы по-настоящему освободиться от влияния иллюзии, необходимо постичь Кришну, Верховную Личность Бога, и согласиться исполнять Его волю…».
Каковы различия между Богом и живым существом?
1. Живое существо бесконечно мало (ану) — Кришна бесконечно велик (вибху).
В «Катха Упанишад» (2.2.13) сказано, что среди всех живых существ, как освобождённых, так и обусловленных, есть одно Живое Существо — Всевышний Господь, который поддерживает всех и даёт всем возможность наслаждаться согласно их деятельности:
нитйо нитйанам четанаш четананам
эко бахунам йо видадхати каман
«Верховный Господь вечен и живые существа вечны. Верховный Господь обладает знанием и живые существа обладают знанием. Отличие состоит в том, что Верховный Господь обеспечивает всё необходимое для жизни множества других живых существ».
Итак, Кришна вечен, и живые существа также вечны. Кришна имеет тело, исполненное вечности, знания и блаженства, и живые существа также имеют тела сат-чит-ананда. Но разница между Кришной и живым существом в том, что Кришна — это Господь, повелевающий всеми, а живые существа — Его вечные слуги. Живые существа едины с Кришной только в качественном отношении. Что же касается количества, то живые существа бесконечно малы — ану, а Кришна бесконечно велик — вибху. Это подобно тому, как капля морской воды, по качественному составу, не отлична от морской воды, но в количественном отношении она несравнима с гигантским морем.
2. Живое существо сознаёт только своё тело — Кришна знает все тела.
В каждом теле есть две души: индивидуальная душа и Сверхдуша. В тринадцатой главе «Бхагавад-Гиты» тело называют кшетра — «поле деятельности», а того, кто знает тело, называют кшетрагья — «знающим поле». Человек может знать только своё тело. Например, если у Вас болит голова, об этом никто не узнает, пока Вы не расскажите об этом кому-нибудь. Но Кришна, который присутствует как Сверхдуша во всех телах, знает всё обо всём. Он знает все тела во всех разнообразных видах жизни. В «Бхагавад-гите» (13.3) Он говорит:
кшетра-джнам чапи мам виддхи
сарва-кшетрешу бхарата
«Знай же, о потомок Бхараты, что, находясь в каждом из тел, Я также знаю их…».
Также как сознание индивидуальной души присутствует во всём теле, Параматма пронизывает материальный мир Сверхсознанием. Индивидуальная душа не может имитировать это Сверхсознание, так как не обладает абсолютной осведомлённостью. До какой-то степени человеку известно, что происходит в пределах его тела, но он не может почувствовать, что происходит в другом теле. Душа присутствует в своём теле через сознание, но её нет ни в каком другом теле. Однако Параматма, присутствует во всех телах и знает каждое живое существо.
