Глава I. Обзор основных проблем 3 страница

возникают в результате пробных изменений, идущих

.изнутри данной структуры, то есть посредством пред-

варительных проб, подвергшихся естественному отбору

или процедуре устранения ошибок»42.

Биологическая основа этих воззрений позднего Поп-

пера пестрит, по мнению специалистов, фактическими и

теоретическими ошибками43. Однако не это самое глав-

ное. Наиболее существенно для оценки этих воззрений

позднего Поппера то, что он — вот уже в который раз

на протяжении своей теоретической деятельности — не

смог предложить соответствующей современному уров-

ню научного знания последовательной философской по-

зиции. Будучи правым в своей критике редукционист-

ских тенденций «научных материалистов»

(Дж. Дж. Смарта, У. Селларса, X. Патнэма, Д. Арм-

стронга и др.), Поппер, однако, отвергает материализм в

целом и в вопросе об отношении сознания и мозга скло-

няется к дуалистической позиции, рассматривающей это

отношение как интеракцию психического и физического.

Таким образом, космологический эволюционизм

Поппера, подобно его более ранним философским кон-

цепциям — критическому рационализму и теории трех

миров, — оказывается односторонней гиперболизацией

некоторых реальных сторон процесса познания — такой

их абсолютизацией, при которой из них в конечном сче-

те выхолащивается реальное содержание.

Хотя в предлагаемом вниманию читателя издании

произведений Поппера не публикуется ни одной его

42 P o p p e r K. R. The Rationality of Scientific Revolutions. —

In: H a r r e (ed.) Problems of Scientific Revolution: Progress and

Obstacles to Progress in the Sciences. Oxford, Clarendon Press, 1975,

p. 73, 75—76. 43 См., например: R u s e M. Karl Popper's Philosophy of Biology.

_ «Philosophy of Science», 1977, vol. 44, № 4, p. 638—661.

28

работы по социальной философии или социологии, не-

обходимо дать оценку его социальных воззрений для

того, чтобы не создать искаженного представления о

взглядах Поппера.

Следует сразу же подчеркнуть, что социальная фило-

софия Поппера, безусловно, является наиболее слабой

стороной его деятельности. В ней, по сути дела, мало

рациональных аргументов, как в теоретической филосо-

фии и тем более в попперовской логике и методологии

науки. Субъективность и классовые интересы Поппера

совершенно подавляют Поппера — теоретика и филосо-

фа. Чтобы в этом убедиться, достаточно взять его кни-

гу «Открытое общество и его враги».

Широкую известность в антимарксистских кругах

Поппер получил, однако, не своим эмоциональным не-

приятием марксизма, а попыткой опровергнуть марк-

сизм по теоретическим основаниям. В «Открытом обще-

стве и его врагах» утверждается, что марксизм — равно

как и фрейдизм и некоторые другие социальные тео-

рии — не удовлетворяет демаркационистскому принципу

фальсификации и поэтому не является наукой44. Именно

этот тезис и был широко подхвачен в антимарксистских

кругах.

Однако этот тезис просто ложен. Действительно, «об-

щая теория марксизма проверяется, когда она приме-

няется к определенным событиям или к последователь-

ности событий. И до сих пор эта теория не была опро-

вергнута, а наоборот, подтверждалась, — совершенно

справедливо говорит английский марксист М. Корн-

форт.— Это не делает ее неопровержимой. Некоторые

явления, несомненно, могли бы ее опровергнуть, однако

они не наблюдаются — например, общество каменного,

века, управляемое парламентарным правительством и

проводящее дискуссии о правах человека, или успешно

управляемый капитализм»45. Если использовать поппе-

ровскую терминологию, то это означает, что у марксиз-

ма как теории есть потенциальные фальсификаторы, и

поэтому даже в рамках попперовской методологии (да-

44 См.: P o p p e r К. R. The Open Society and its Enemies, vol. 2.

London, Routledge and Kegan Paul, 1980, p. 193—198; см. также

главу 1 «Предположений и опровержений», публикуемую в на-

стоящем издании.

45 К о p н φ о p т М. Открытая философия и открытое общество.

М., «Прогресс», 1972, с. 44.

29

леко не адекватной, как мы в этом убедились ранее)

марксизму следовало бы приписать статус научной тео-

рии. Поппер, однако, этого не сделал по вполне ясным

социально-классовым основаниям.

Не более успешной оказалась и попперовская крити-

ка диалектики. «Диалектика в современном смысле это-

го слова, прежде всего в смысле, в котором использовал

этот термин Гегель, — пишет Поппер. — это теория, ко-

торая утверждает, что нечто, в особенности человеческое

мышление, развивается путем, характеризуемым так на-

зываемой диалектической триадой: тезис, антитезис и

синтез» 46. Естественно, что с таким образом понимаемой

диалектикой расправиться не представляет большого

труда. Причем такая трактовка диалектики выдвигается

Поппером, несмотря на хорошо известную критику триад

Гегеля Марксом и Энгельсом и несмотря на то, что

Ленин специально предупреждал, что в материалистиче-

ской диалектике «о триадах Гегеля и речи нет, а все

дело сводится к тому, чтобы рассматривать социальную

эволюцию как естественно-исторический процесс разви-

тия общественно-экономических формаций»47. Таким об-

разом, научная значимость попперовской фальсификации

диалектики равна нулю. Нет ничего проще, чем придать

опровергаемой концепции заведомо ложный характер и

затем успешно ее фальсифицировать. При анализе есте-

ственнонаучного знания сам Поппер никогда не посту-

пал таким образом.

В этой связи представляется совсем не случайным,

что в последующем Поппер, в частности в его работах

«Объективное знание» и «Личность и ее мозг», перешел

на более разумную позицию; в этих работах свою схе-

му роста научного знания по формуле: некоторая про-

блема (Pi)—предположительное (или пробное) ее ре-

шение (ТТ) — критика этого решения· и устранение оши-

бок (ЕЕ) — измененная проблема или новая более глу-

бокая проблемная ситуация (Р2)—Поппер готов рас-

сматривать как «улучшение и рационализацию гегелев-

ской диалектической схемы»48, правда, конечно, не в ее

46 P o p p e r K. R. Conjectures and Refutations. The Growth of

Scientific Knowledge. London, Routledge and Kegan Paul, 1972,

p. 313. 47 Л е н и н В. И. Поли. собр. соч., т. 1, с. 165—166.

48 P о p p e r K. R. Objective Knowledge, p. 297.

30

аутентичной гегелевской и тем более марксистской, а в

его — попперовской — интерпретации. Однако знаменате-

лен сам факт: диалектика, преданная в 30-е и 40-е годы

всяческому осмеянию, теперь — в изменившемся интел-

лектуальном и социальном климате — признается,пусть

со многими оговорками, инструментом рационального

рассуждения. От субъективных симпатий и- антипатий и

в этом· случае отказаться не так уж трудно.

Завершая анализ основных идей попперовской со-

циальной философии, мы должны хотя бы кратко оста-

новиться еще на одном принципе социологии Поппера.

Речь идет о критике принципа историцизма примени-

тельно к развитию общества, чему Поппер посвятил спе-

циальную книгу «Нищета историцизма» (журнальный

вариант 1944 г., отдельное издание 1957 г.). Основной

тезис этой книги таков: «Идея движения общества как

такового, то есть идея о том, что общество, подобно фи-

зическому телу, может двигаться как некое целое в оп-

ределенное направлении, есть попросту холистское за-

блуждение»49.

Благодаря критике историцизма Поппер приобрел

широкую известность как один из создателей «социаль-

ной инженерии» и как активный сторонник социал-ре-

формизма, требующего постепенных, локальных измене-

ний социальной действительности, которые якобы

являются единственным надежным путем развития обще-

ства. И хотя социал-реформизм Поппера нашел много-

численных союзников, особенно в западногерманской со-

циал-демократии, он, как хорошо известно, не в состоя-

нии дать решения глубоких социальных проблем совре-

менного капиталистического мира и как некая социаль-

ная теория уже давно обнаружил свою несостоятель- '

ность.

Следует подчеркнуть, что провозглашенный Поппером

социальный антиисторицизм в конечном итоге оказался

в противоречии с достаточно последовательно проводи-

мым им эволюционизмом и историцизмом применительно

к естественнонаучному знанию и прогрессу научного зна-

ния в целом. А если научное знание — социальный по

своему существу объект — прогрессивно эволюционирует

" P o p p e r К. R. The Poverty of Historicism. Ν. Υ., Harper

and Row, 1961, p. 114. "

31

как целое, то нет никаких серьезных оснований отказы-

вать в этом и другим аспектам и формам социальной

действительности. Против антиисторицистского тезиса

Поппера свидетельствует и вся история человечества.

Таковы в общих чертах философские, логико-методо-

логические и социальные взгляды автора этой книги и

такова, с нашей точки зрения, их диалектико-материали-

стическая оценка.Конечно, мы смогли в этой вступи-

тельной статье дать лишь самый общий · критический

анализ идей Поппера, и читателя, более подробно инте-

ресующегося теми или иными сторонами воззрений Поп-

пера, мы отсылаем к упомянутой ранее марксистской

литературе о Поппере и к самим публикуемым в этом

издании его произведениям. Вместе с тем сказан-

ного, мы надеемся, вполне достаточно как для того,

чтобы понять, что философия и методология науки Поп-

пера— это существенный элемент буржуазного сознания

XX века, так и для того, чтобы признать, что крити-

ческий анализ содержания, эволюции и противоречий

попперовских концепций — важный аспект марксистско-

го отношения к буржуазной культуре.

Доктор философских наук

В. Н. САДОВСКИЙ

ЛОГИКА НАУЧНОГО ИССЛЕДОВАНИЯ*

Теории — это сети: ловит только тот,

кто их забрасывает.

Новалис

ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЕРВОМУ ИЗДАНИЮ 1934 ГОДА

Мнение, согласно которому человек

в конце концов разрешает даже са-

мые неподатливые из своих проблем...

служит незначительным утешением

для знатока философии, ибо он все

же не сможет избавиться от опасения,

что философия никогда не продви-

нется так далеко, чтобы поставить

реальную проблему.

М. Шлик (1930)

Что же касается меня, то я при-

держиваюсь совершенно иного мне-

ния и утверждаю, что всякий раз,

когда сколько-нибудь долгое время

бушует спор, особенно в области

философии, в основании его никогда

не лежит проблема относительно

слов, а всегда действительная пробле-

ма, касающаяся вещей.

И. Кант (1786)

Ученый, занятый исследованиями, скажем, в области

физики, может прямо и непосредственно приступить к

разрешению стоящей перед ним проблемы. Он имеет

возможность сразу подойти к сердцевине всего дела, то

есть проникнуть в центр сформировавшейся концеп-

туальной^структуры, поскольку структура научных пред-

ставлений уже имеется в наличии до начала исследова-

ния, а вместе с ней дана и та или иная общепризнанная

K a r l R. P o p p e r. The Logic of Scientific Discovery. Basic

dooks, Ne\v York, Hutchinson & Co., Ltd., London 1980. Перевод

1. H. Брюшшкина (предисловия, гл. I, II, V, VI, VII) и А. Л. Ни- кифорова (гл. III, IV, X).

3-913 33

проблемная ситуация. Именно поэтому ученый может

оставить другим дело согласования своего вклада в ре-

шение данной проблемы с общей структурой научного

знания.

В ином положении находитсяфилософ. Он сталки-

вается не с какой-либо сформировавшейся концептуаль-

ной структурой, а скорее с тем, что напоминает груду

развалин (хотя вполне возможно, что под ними покоят-

ся сокровища). Он не может просто сослаться на то об-

стоятельство, что существует некоторая общепризнанная

проблемная ситуация, поскольку отсутствие ее в сфере

философии является, пожалуй, единственным общепри-

знанным фактом. На самом деле, в наше время в фило-

софских кругах то и дело всплывает вопрос: достигнет

ли вообще философия такого положения, когда она бу-

дет способна поставить подлинную проблему?

Тем не менее есть еще люди, которые считают, что

философия способна ставить подлинные проблемы о ве-

щах, и которые, следовательно, надеются поставить эти

проблемы на обсуждение и, наконец, покончить с теми

угнетающими монологами, которые ныне совершенно вы-

теснили философские дискуссии. И если при этом они не

считают для себя возможным принять ни одного из ныне

существующих убеждений, то единственно возможный

для них выход — это начать все заново, с самого начала.

Вена, осень 1934 года

ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЕРВОМУ АНГЛИЙСКОМУ ИЗДАНИЮ

ГОДА

В предисловии к первому изданию книги, написан-

ному в 1934 году, я предпринял попытку объяснить —

правда, боюсь, недостаточно развернуто — мое отноше-

ние к господствовавшей тогда в философии ситуации, и

в особенности к лингвистической философии и школе

аналитиков языка тех времен. В этом новом предисловии

я попытаюсь разъяснить мое отношение к современной

философской ситуации и к двум основным современным

школам философов-аналитиков. Теперь, как и раньше,

философы, занимающиеся анализом языка, очень инте-

ресуют меня, и не только как оппоненты, но также и как

союзники, поскольку в наше время аналитическая фило-

34

софия, пожалуй, единственная философская школа, кото-

рая поддерживает традиции рационалистической фило-

софии.

Философы-аналитики полагают, что или вообще не

существует подлинных философских проблем, или что

философские проблемы, если таковые все же есть, яв-

ляются всего лишь проблемами лингвистического упо-

требления или значения слов. Я же, однако, считаю, что

имеется по крайней мере одна действительно философ-

ская проблема, которой интересуется любой мыслящий

человек. Это проблема космологии — проблема познания

мира, включая и нас самих (и наше знание) как часть

• этого мира. Вся наука, по моему мнению, есть космоло-

гия, и для меня значение философии, не в меньшей сте-

пени, чем науки, состоит исключительно в том вкладе,

который она вносит в ее разработку. Во всяком случае,

для меня и философия, и наука потеряли бы всякую при-

влекательность, если бы они перестали заниматься этим.

Конечно, анализ функций нашего языка является важной

частью этих исследований, но мнение, согласно которому

все наши проблемы трактуются только как лингвистиче-

ские головоломки, ошибочно.

Философы-аналитики полагают, что они используют

на практике некоторый метод, присущий только филосо-

фии. Я думаю, что они заблуждаются, и считаю верным

следующий тезис: философы столь же свободны в ис-

пользовании любого метода поиска истины, как и все

другие люди. Нет метода, специфичного только для фи-

лософии.

Второй тезис, который я хотел бы провозгласить, та-

ков: центральной проблемой эпистемологии всегда была

и до сих пор остается проблема роста знания. Наилуч-

ший же способ изучения роста знания — это изучение

роста научного знания.

При этом я не думаю, чтобы изучение роста знания

можно было заменить изучением использования языка

или исследованием языковых систем.

И все же я готов признать, что существует некоторый

метод, который мог бы быть определен как «единствен-

ный ^метод философии». Однако он характерен не для

одной только философии. Это скорее единый метод лю-

бой рациональной дискуссии, следовательно, он присущ

естественным наукам не в меньшей степени, чем филосо-

фии. Метод, который я имею в виду, заключается в яс-

Я«3«

35

ной, четкой формулировке обсуждаемой проблемы и

критическом исследовании различных ее решений.

Я выделил слова «рациональная дискуссия» и «крити-

ческое» с целью подчеркнуть, что я отождествляю рацио-

нальную установку с критической. Суть такого отожде-

ствления состоит в том, что, какое бы решение некото-

рой проблемы мы ни предлагали, мы сразу же самым

серьезным образом должны стараться опровергнуть это

решение, а не защищать его. Немногие из нас, к сожа-

лению, следуют этому предписанию. К счастью, если мы

сами не занимаемся критикой наших рассуждений, то

критике подвергают нас другие. Однако их критика бу-

дет плодотворной только в том случае, если мы сформу-

лировали нашу проблему со всей возможной ясностью и

придали решению этой проблемы достаточно определен-

ную форму, в которой его можно критически обсуж-

дать.

Я не отрицаю того, что нечто, подобное так назы-

ваемому «логическому анализу», может играть некото-

рую роль в этом процессе уточнения и прояснения наших

проблем и выдвигаемых решений этих проблем. Я, конеч-

но, не утверждаю и того, что методы «логического и

лингвистического анализа» обязательно бесполезны. Мой

тезис скорее заключается в том, что эти методы являют-

ся далеко не единственными методами, которые философ

может с успехом использовать в своих исследованиях, и

что они ни в коем случае не являются специфическими

только для философии. Они не более характерны для

философии, чем для любого другого научного или ра-

ционального исследования.

В этом пункте меня, пожалуй, могут спросить: какие

же еще «методы» может использовать философ? Мой

ответ будет таков: хотя, по-видимому, и существует опре-

деленное число таких различных методов, перечислять

их нет никакой нужды. До тех пор пока перед фило-

софом (или любым другим человеком) стоит интерес-

ная проблема и он искренне пытается решить ее, без-

различно, какими методами он пользуется.

Среди многих методов, которые философ может ис-

пользовать— конечно, каждый раз в зависимости от

подлежащей разрешению проблемы, — один метод ка-

жется мне достойным особого упоминания. Это — не-

который вариант ныне совершенно немодного историче-

ского метода. Он состоит, попросту говоря, в выясне-

36

нии того, что же думали и говорили по поводу рас-

сматриваемой проблемы другие люди, почему они с ней

столкнулись, как формулировали ее, как пытались се

решить. Все это кажется мне существенным, поскольку

представляет собой часть общего метода рациональной

дискуссии. Если мы игнорируем то, что.люди думают

сейчас или думали в прошлом, то рациональная дискус-

сия должна иссякнуть, хотя каждый из нас может

вполне успешно продолжать разговаривать с самим со-

бой. Некоторые философы превратили в добродетель

манеру вести обсуждение в одиночестве. Возможно,

они просто не находят таких людей, с которыми можно

было бы поговорить об интересующем их предмете.

Я боюсь, что практика философствования в такой весь-

ма своеобразной манере может оказаться симптомом

упадка рациональной дискуссии. Без сомнения, бог, как

правило, разговаривает только сам с собой, потому что

у него нет никого, с кем стоило бы поговорить. Но

философ должен сознавать, что он нисколько не более

богоподобен, чем любой другой человек.

Широко распространенное убеждение в том, что так

называемый «лингвистический анализ» является истин-

ным методом философии, имеет несколько интересных

исторических причин.

Одна из таких причин коренится в совершенно вер-

ном мнении о том, что логические парадоксы типа па-

радокса лжеца («Я сейчас лгу») или парадоксов, обна-

руженных Расселом, Ришаром и другими, требуют для

своего решения метода лингвистического анализа с его

известным разделением лингвистических выражений на

выражения, обладающие значением (или «правильно

построенные»), и на бессмысленные выражения. Это

верное мнение было соединено с ложной верой в то,

что традиционные проблемы философии возникают из

попыток решить философские парадоксы, структура ко-

торых аналогична структуре логических парадоксов.

На этой основе утверждается, что различение между

осмысленным и бессмысленным должно иметь главную

ценность для философии. Ошибочность этого убежде-

ния продемонстрировать не так уж трудно. Для этого

достаточно обратиться к помощи логического анализа.

Последний без труда покажет нам, что некоторого рода

рефлексивность или самонаправленность, характерные

для всех логических парадоксов, совершенно отсут-

37

ствуют во всех так называемых философских парадок-

сах, даже в кантонских антиномиях.

Основной же причиной превознесения метода линг-

вистического анализа, по-видимому, является следую-

щая. Пришло время, когда многие философы почув-

ствовали, что «новый метод идей», предложенный Лок-

ком, Берклии Юмом, то есть психологический, или,

скорее, псевдопсихологический, метод анализа наших

идей и их чувственного происхождения, следует заме-

нить более «объективным» методом, менее связанным с

генетическими факторами. Эти философы решили, что

вместо «идей», «образов» и «понятий» следует анализи-

ровать слова, их значения и способы использования,

вместо «мыслей», «мнений» и «взглядов» — суждения,

высказывания и предложения. Я готов признать, что

эта замена локковского «нового метода идей» на «но-

вый метод слов» была несомненным прогрессом и она

в свое время была настоятельно необходимой.

Вполне понятно, что многие философы, видевшие в

свое время в «новом методе идей» единственный истин-

ный метод философии, могли при этом прийти к убеж-

дению, что единственным истинным методом философии

является теперь «новый метод слов». Я решительно не

согласен с этим сомнительным убеждением. Приведу

по его поводу только два критических замечания. Преж-

де всего, «новый метод идей» никогда не считался глав-

ным методом философии, не говоря уже о том, чтобы

быть ее единственным истинным методом. Даже Локк

ввел его только как метод для рассмотрения некоторых

предварительных вопросов (предваряющих изложение

науки этики), а Беркли и Юм использовали его в основ-

ном как орудие для ниспровержения взглядов своих

противников. Их интерпретация мира — мира людей и

вещей, — которую они хотели сообщить нам, никогда

не основывалась на этом методе. Он не был основа-

нием религиозных взглядов Беркли или политических

теорий Юма (хотя в работах последнего он и исполь-

зовался для обоснования детерминизма).

Самое же серьезное мое возражение против убеж-

дения в том, что «новый метод идей» или «новый метод

слов» являются главными методами эпистемологии —

а может быть, по мнению некоторых, и всей филосо-

фии,— заключается в следующем.

К проблематике эпистемологии можно подходить с

38

двух сторон: (1) как к проблемам обычного, или обы-

денного, знания или (2) как к проблемам научного зна-

ния. Философы, тяготеющие к первому подходу, совер-

шенно верно считают, что научное знание не может

быть ни чем иным, как расширением обыденного зна-

ния. Однако они при этом ошибочно считают, что из

двух указанных видов знания легче анализировать

обыденное знание. Таким образом, эти философы стали

заменять «новый метод идей» анализом обыденного

языка, то есть языка, в котором формулируется обы-

денное знание. Они заменяют анализ зрения, восприя-

тия, познания, убеждения анализом фраз: «Я вижу»,

«Я воспринимаю», «Я знаю», «Я считаю», «Я утверж-

даю, что это вероятно», или анализом, например, слова

«возможно».

Тем, кто признает правомерность такого подхода к

теории познания, я отвечу следующим образом. Хотя я

согласен с трактовкой научного знания как расшире-

ния обычного, или обыденного, знания, я считаю, что

самые важные и наиболее волнующие проблемы эписте-

мологии должны остаться совершенно незамеченными

теми, кто ограничивает себя только анализом обычного,

или обыденного, знания или анализом способов его вы-

ражения в обыденном языке.

В этой связи я хочу назвать одну из проблем такого

рода, а именно проблему роста нашего знания. Неболь-

шого размышления достаточно для того, чтобы понять,

что большинство вопросов, связанных с ростом нашего

знания, с необходимостью выходят за рамки любого

исследования, ограниченного рассмотрением обыденно-

го знания как противоположного знанию научному.

Наиболее важный способ роста обыденного знания за-

ключается именно в превращении его в научное зна-

ние. И кроме того, ясно, что рост научного знания яв-

ляется самым важным и интересным примером роста знания.

При рассмотрении этого вопроса следует помнить,

что почти все проблемы традиционной эпистемологии

связаны с проблемой роста знания. Я склонен заявить

даже нечто большее: от Платона до Декарта, Лейбни-

ца, Канта, Дюгема и Пуанкаре, от Бэкона, Гоббса и

Локка до Юма, Милля и Рассела развитие теории по-

знания вдохновлялось надеждой на то, что она помо-

жет нам не только узнать нечто о знании, но и сделать

Ао

определенный вклад в прогресс знания, то есть в про-

гресс научного знания. (Единственное возможное ис-

ключение из этого правила среди великих философов,

которое я могу себе представить, — это Беркли.) Боль-

шинство философов, которые считают, что характерным

для философии методом является анализ обыденного

языка, по-видимому, потеряли этот замечательный опти-

мизм, который в свое время вдохновлял рационалисти-

ческую традицию в философии. Их позицией, как мне

кажется, стало смирение, если не отчаяние. Они не

только оставляют прогресс знания на долю ученых, но

и философию определяют таким образом, что она, по

определению, лишена возможности внести какой-либо

вклад в наше познание мира. Самокалечение, которого,

к удивлению, требует такое, казалось бы, убедительное

определение философии, не вызывает во мне никакой

симпатии. Нет вообще такой вещи, как некая сущность

философии, которую можно было бы выделить и отлить

в некотором определении. Определение слова «филосо-

фия» может иметь только характер конвенции или со-

глашения. Во всяком случае, я не вижу никакой пользы

в произвольном закреплении за словом «философия»

такого смысла, который заранее мог бы отбить у начи-

нающего философа вкус к попыткам внести свой вклад

как философа в прогресс нашего познания окружающе-

го мира.

К тому же мне кажется довольно парадоксальным

то, что философы, гордящиеся своей узкой специализа-

цией в сфере изучения обыденного языка, тем не менее

считают свое знакомство с космологией достаточно

основательным, чтобы судить о различиях философии

и космологии и прийти к заключению о том, что фило-

софия по существу своему не может внести в космо-

логию никакого вклада. Они, безусловно, ошибаются.

Совершенно очевидно, что чисто метафизические —

следовательно, философские — идеи имели вели-