1. Учение И. Канта о «вещи в себе».
2. Этика И. Канта.
3. Социальная философия Фихте.
4. Социальная философия Шеллинга.
5. Учение И. Канта о «вещи в себе».
6. Этика И. Канта.
7. Кант и неокантианство.
Основная литература.
1. Гриненко Т.В. История философии. М.: ВЛАДОС, 2007.
2. Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. – М., 1986.
3. История западноевропейской философии/Под ред Н.В.Мотрошиловой – М., 1998.
4. История философии в кратком изложении. – М., 1991.
5. История философии/Под ред Н.В.Мотрошиловой – М., 2001.
6. История философии: Запад-Россия-Восток (книга вторая) – М., 1986.
7. Кохановский В.П. История философии. М.: Феникс, 2007.
8. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т.3. – СПб, 1996.
9. Философия. / Отв. Ред. В. П. Кохановский. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2008.
Дополнительная литература.
1. Кант И. Сочинения в 8 тт. Т.3. – М., 1969.
2. Краткий очерк по истории философии. – М., 1984.
3. Ойзерман Т. И. Амбивалентность великих философских учений (К характеристике философских систем Канта и Гегеля).//Вопросы философии, 2007, №12.
4. Рассел Б. История западной философии. – М., 1993.
5. Рокмор Т. Гегель о конструкционизме.//Вопросы философии, 2007, №12.
6. Хорст Г. Кант в историческом контексте.//Вопросы философии, 2007, №12.
Тема 7: Классическая немецкая философия (4 часа).
Занятие 2. Философия Гегеля. Философия Фейербаха.
Цель занятия.
Определить место и роль немецкой классической философии в развитии мировой философии и культуры в целом.
Задачи.
1. Рассмотреть основные идеи представителей немецкой классической философии в области онтологии, гносеологии, диалектики и социальной философии.
2. Проанализировать влияние немецкой классической философии на социальную практику Германии и других стран мира.
3. Оценить влияние социально-философских идей Канта, Гегеля и Фейербаха на политическую жизнь последующих исторических периодов развития европейских государств.
Вопросы для повторения.
1. Основной вопрос философии по И. Канту?
2. Что такое априорные формы познания?
3. К непознаваемым «вещам-в-себе» Кант относит?
4. С точки зрения И. Канта познаваемо ли что-нибудь в мире?
5. Какие императивы разработал И.Кант?
6. Объясните три типа вера по И.Канту.
7. В чем смысл идеи о вечном мире И. Канта?
8. Как И.Кант повлиял на современность?
Вопросы для подготовки к занятию и опроса.
1. Философия Г.В.Ф. Гегеля:
а) Диалектический метод Гегеля.
б) Объективно-идеалистическая система Гегеля.
в) Социально-философские идей Гегеля.
2. Антропологический материализм Л. Фейербаха.
Тестовые задания
1. Гегель считал, что в основе реальности лежит:
а) абсолютная идентичность;
б) абсолютная бессознательность;
в) абсолютная идея;
г) абсолютное божество.
2. По Гегелю, в процессе познания последовательность этапов такова:
а) ощущение – внутренние и внешние идеи – размышление;
б) чувственный опыт и априорные категории – чистые (неэмпирические) принципы;
в) чувственное познание и врожденные идеи – рациональное познание;
г) чувственная достоверность – восприятие – рассудок.
3. В «Феноменологии духа» Гегеля познание рассматривается во взаимоотношении познающего и познаваемого как:
а) противоречие;
б) превращение одного в другое;
в) тождество;
г) неустранимое противостояние.
4. Идею труда, воспитывающего человека и отделяющего его от природы Гегель связывал с концепцией:
а) свободного труженика;
б) господина и раба;
в) существа из природы;
г) власти страха перед смертью.
5. Гегель полагал, что развитое общество – это:
а) нравственная реальность;
б) общество всеобщего благоденствия;
в) царство Божие;
г) правовое государство.
6. Способность общественного индивида выполнять различные в соответствии с обязательствами роли в общественном разделении труда Гегель усматривал как результат процесса:
а) натурализации;
б) разумности;
в) отчуждения;
г) опредмечивания.
7. В «Феноменологии духа» Гегель рассматривает различные религии как формы:
а) поклонения человека божеству;
б) самосознания абсолюта;
в) возвышения человека до уровня божества;
г) абсолютного подчинения человека природе.
8. В «Науке логики» Гегеля Абсолют – это:
а) силы формирующие мир по своему образу;
б) «определения мысли», образующие диалектически организующую систему;
в) субъективное самосознание мысленных определений;
г) объективные предпосылки самосознания.
9. Кратким очерком всей системы философии Гегеля является:
а) Феноменология духа;
б) Энциклопедия философских наук;
в) Наука логики;
г) История философии.
10. В «Логике» Гегеля рассматриваются важнейшие этапы саморазвития Абсолюта и процесс познания предметной действительности. В ней к «объективной логике» относятся:
а) наука о бытии и наука о понятии;
б) наука о бытии и наука о сущности;
в) наука о сущности и наука о понятии;
г) наука о бытии, сущности и понятии.
11. «Истинная бесконечность», по Гегелю, отличается от «дурной бесконечности». «Истинная бесконечность» - это:
а) бесконечность бесконечного процесса;
б) ряд естественных чисел;
в) выражение определенной структуры целого;
г) бесконечный прогресс количества, не содержащий качества.
12. В «Науке логики» Гегель обосновывает тезис:
а) все, что существует – разумно;
б) все, что существует – действительно;
в) разумное тождественно действительному;
г) все, что разумно – действительно.
13. Гегель рассматривал историю в своей работе «Философия истории», как:
а) становление свободного человека;
б) самоцельное становление свободы;
в) развитие мирового духа во времени;
г) развитие мирового духа в пространстве.
14. В социальной сфере у Гегеля значительную роль играет понятие идеала, который:
а) рассматривается в плане судьбы индивидуума и его реализация как «должного» переносится в трансцендентный мир;
б) в своей реализации отодвигается в необозримое будущее, при условии, что трансцендентное есть прямое продолжение посюсторонней жизни;
в) есть воплощение творческой программы «идеи», и должен быть осуществлен в жизни ближайшего поколения;
г) есть существующий оплот европейского «священного союза».
15. Последователи Гегеля отвергли его мнение о необходимости совпадения воедино государственной власти, религии и принципов философии. Это:
а) правые гегельянцы;
б) старогегельянцы;
в) младогегельянцы;
г) неогегельянцы.
16. В «Энциклопедию философских наук» Гегеля входят такие основные части:
а) Феноменология духа;
б) Логика (Малая логика);
в) Наука логики;
г) Философия природы;
д) Философия духа.
17. Важное место в истории, по Гегелю, занимают «всемирно действующие индивиды», которыми являются:
а) выдающиеся деятели истории и культуры;
б) уникальные эгоисты, действующие ради достижения собственных интересов;
в) простые люди, ведущие бессознательный образ жизни;
г) выдающиеся религиозные деятели, исполняющие данную им в откровении волю Бога;
д) исторические личности, реализующие общую «волю мирового духа».
18. Для Фейербаха религия – это:
а) вид знания и форма просвещения;
б) сущность человека;
в) проявление невежества;
г) способ самопознания;
д) реакционная утопия.
19. С точки зрения Гегеля, человеческая свобода имеет своей предпосылкой:
а) необходимость;
б) знание;
в) волю;
г) произвол.
Основные идеи темы.
В своем творчестве Гегель охватил и осмыслил весьма широкий круг областей философского знания – диалектику, логику, гносеологию, историю и право, философию истории. Главное в его творчестве, по словам Энгельса, диалектика как теория развития всего сущего и метод философского мышления и познания объективной действительности. Философскую систему Гегеля принято называть системой объективного диалектического идеализма. Основным во всей системе Гегеля является понятие абсолютной идеи. Под ней он понимал некий целостный мировой разум, сущность и внутреннее содержание всех вещей. Абсолютная идея, по Гегелю, в скрытом («свернутом») виде содержит в себе все возможные природные, общественные и духовные явления. Она как бы руководит «хором» всех мировых событий, выступая как истинное, вечное, могущественное начало и движущая сила всего существующего. В теоретической системе Гегеля исходный принцип его философии -тождество (совпадение, слияние), бытия и мышления. Гегель его понимает так: логическое предшествует историческому, т.е. понять сущность исторического процесса можно лишь тогда, когда он прошел все стадии и дошел до высшей точки развития, когда видна истина этого процесса. А логика процесса и есть идея, ради которой развертывается процесс. Таким образом, по Гегелю, законы логики являются подлинными законами природы и человеческой истории. Поэтому, по Гегелю, мировой процесс разумен, логичен и закономерен, развивается от низшего к высшему. «Все действительно разумно, все разумное рано или поздно становится действительным», - подчеркивал Гегель. Здесь все поставлено с ног на голову. Однако рациональным зерном в этих положениях является гениальная догадка о единстве законов мышления и законов объективной действительности.
Философия Фейербаха называется антропологическим материализмом, т.к. основным предметом своей философии он сделал реального человека, рассматривая его с материалистических позиций, как существо природное, чувственное. По убеждению Фейербаха, философия должна стать антропологией. Антропологический принцип в философии, по Фейербаху, означает отказ от спекулятивных (умозрительных) конструкций и рассмотрение человека в тесном единстве с окружающей природой, восприятие человека как ее венца. Отстаивая материализм в понимании природы, Фейербах остался идеалистом в трактовке человеческого общества. Фейербах рассматривал окружающую природу как единственную реальность, а человека как ее продукт, завершение эволюции. Говоря о природе, Фейербах подчеркивает, что она вечна и бесконечна, существует во времени и пространстве. У нее нет ни начала, ни конца, и все в ней находится во взаимосвязи и взаимодействии, а движение является формой ее существования.
Природа познается человеком и особую роль в этом процессе играют органы чувств и ощущения. Фейербах был убежден, что органов чувств, которыми располагает человек, вполне достаточно для познания внешнего мира. Сущность человека Фейербах сводит к разуму и воле, которые якобы неизменны во все времена.
К числу важнейших проявлений сущности человека Фейербах относил также религию, которая представляет собой продукт чуждости (бесчеловечности) мира человеку.
Философ пытался создать новую религию – религию любви человека к человеку. Фейербах надеялся на то, что любовь станет универсальным законом разума и природы. Особое значение по Фейербаху, должна иметь любовь к женщине, ведь кто не любит женщину, тот не любит человека вообще.
Основная литература.
1. Гриненко Т.В. История философии. М.: ВЛАДОС, 2007.
2. Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. – М., 1986.
3. История западноевропейской философии/Под ред Н.В.Мотрошиловой – М., 1998.
4. История философии в кратком изложении. – М., 1991.
5. История философии/Под ред Н.В.Мотрошиловой – М., 2001.
6. История философии: Запад-Россия-Восток (книга вторая) – М., 1986.
7. Кохановский В.П. История философии. М.: Феникс, 2007.
8. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т.3. – СПб, 1996.
9. Философия. / Отв. Ред. В. П. Кохановский. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2008.
Дополнительная литература.
1. Краткий очерк по истории философии. – М., 1984.
2. Ойзерман Т. И. Амбивалентность великих философских учений (К характеристике философских систем Канта и Гегеля).//Вопросы философии, 2007, №12.
3. Рассел Б. История западной философии. – М., 1993.
4. Рокмор Т. Гегель о конструкционизме.//Вопросы философии, 2007, №12.
5. Хорст Г. Кант в историческом контексте.//Вопросы философии, 2007, №12.
Тема 8. Философия марксизма (4 часа).
