1. Леонардо да Винчи – универсальный гений Возрождения.
2. Мишель де Монтенъ и его"опыты".
3. Философские идеи Д.Бруно.
4. Макиавелли и макиавеллизм.
5. Флорентийская платоновская академия.
6. Культура эпохи Возрождения.
7. Обратная сторона титанизма.
8. Медицина эпохи Возрождения.
Основная литература.
1. Гриненко Т.В. История философии. М.: ВЛАДОС, 2007.
2. Историк философии в кратком изложении. - М, 1991.
3. История западноевропейской философии/Под ред. Н.В. Мотрошиловой – М., 1998.
4. История философии/Под ред. Мотрошиловой Н.В. – М., 2001.
5. Кохановский В.П. История философии. М.: Феникс, 2007.
6. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т.3. – СПб, 1996.
7. Философия. / Отв. Ред. В. П. Кохановский. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2008.
Дополнительная литература.
1. Асмус. Б.Ф. Историко-философские этюды. - М., 1984.
2. Далмайр Ф. Николай Кузанский о вере, знании и ученом незнании.//Вопросы философии, 2007, №12.
3. Джордано Бруно. Диалоги. //Госполитиздат, 1949.
4. Лосев А.Ф.. Эстетика Возрождения. – М., 1978.
5. Рассел Б. История западной Философии. В 2-х тт. – М., 1993.
6. Руслина А. О. Макиавеллизм и стратагемность в западной и восточной культурах. №6.//Человек, 2007, №6.
7. Томас Мор. Утопия. - М., 1978.
8. Шталь Х. «Единое» Платона – корень «неиного» Николая Кузанского? Статья Алексея Лосева о трактате «De Li non aliud».//Вопросы философии, 2008, №6.
9. Эразм Роттердамский. Философские произведения. – М.: Наука, 1985.
Тема 6: Европейская философия Нового времени (4 часа).
Занятие 1. Европейская философия XVII века (2 часа).
Цель занятия.
Рассмотреть идейные искания философов XVII века в связи с тенденцией выделения конкретных наук из философии и проанализировать влияние научно-технической революции на философию.
Задачи.
1. Определить влияние научной революции XVII века на развитие философии.
2. Объяснить понятие субстанция у разных философов.
3. Рассмотреть проблему предметного самоопределения философии в контексте социальных, религиозных и общенаучных тенденций.
4. Показать специфику рассмотрения гносеологической проблематики в XVII веке.
5. Выявить особенности формирующейся новой научной парадигмы и определить ее влияние на развитие современного общества.
Вопросы для повторения.
1. Определите основные черты философии эпохи Возрождения.
2. В чем заключается отличие диалектики Н. Кузанского от диалектики Древнего Китая и античной диалектики?
3. В чем заключается значение переворота в науке, связанного с именем Н. Коперника?
4. Почему влияние философии на медицину этого периода не столь значительно как в предшествующие периоды?
5. Каким образом философы-утописты обосновывают необходимость социальных перемен?
Вопросы для подготовки к занятию и опроса.
1. Философское творчество Ф.Бекона. Индуктивный метод. Учение об идолах (призраках) познания.
2. Рационалистическая методология, идеалистическая и дуалистическая метафизика, материалистическая физика Р.Декарта.
3. Философия Д.Гоббса. Гносеология. Учение о природе и человеке. Учение об обществе и государстве.
4. Философия В.Спинозы. Учение о субстанции. Пантеистическая метафизика. Учение о свободе и необходимости.
5. Философия Д.Локка. Эмпирическая гносеология. Учение о первичных и вторичных качествах.
6. Философия Г.Лейбница. Учение о множественности субстанции.
Тестовые задания.
1. Определяющее значение для формирования философии Нового времени имело:
а) развитие протестантизма как нового направления мирового христианства;
б) формирование наук, в первую очередь, естественных;
в) становление абсолютной монархии;
г) подъем народного и революционного движения.
2. Социальная утопия Фрэнсиса Бэкона совершенно определенно возрождала идеи:
а) Сократа;
б) Платона;
в) Аристотеля;
г) Мора.
3. В своей теории познания Ф. Бэкон придерживался концепции:
а) абсолютной истины;
б) относительной истины;
в) недостижимой истины;
г) двойственной истины.
4. По убеждению Ф. Бэкона, смысл, призвание и задачи науки – это:
а) развитие человеческого духа и знаний о мире;
б) достижение славы и власти;
в) общественная польза и улучшение жизни людей;
г) окончательное разрешение ученых споров и обретение абсолютной истины.
5. По мнению большинства историков философии, Ф. Бэкон являлся родоначальником европейского:
а) идеализма и стоицизма;
б) объективизма и скептицизма;
в) материализма и эмпиризма;
г) позитивизма и прагматизма.
6. По Ф. Бэкону, эмпирия – это:
а) опыт, опирающийся на эксперимент;
б) изолированное чувственное восприятие;
в) форма, присущая самой вещи;
г) мыслительный образ вещи, отраженный в сознании.
7. В «Новом Органоне» Ф. Бэкон опровергает:
а) диалектику Платона;
б) логику Аристотеля;
в) космологию Ньютона;
г) теологию Фомы Аквинского.
8. Основной рабочий метод Ф. Бэкона – это:
а) анализ;
б) синтез;
в) дедукция;
г) индукция.
9. Исходя из учения Ф. Бэкона об «идолах» (или «призраках»), очевидность движения Солнца по небосводу вокруг земли является идолом:
а) рода;
б) пещеры;
в) рынка;
г) театра.
10. Прежде, чем заявить: «Я мыслю, следовательно, существую», Декарт утверждал:
а) «верую, потому что нелепо»;
б) «во всем должно сомневаться»;
в) «любовь движет солнца и светила»;
г) «знание - сила».
11. Рене Декарт писал: «Каждая вещь, в которой нечто непосредственно содержится как в субъекте или если при ее посредстве возникает нечто, что мы воспринимаем, то есть и некое свойство, качество, или атрибут, а ее действительная идея есть в нас, которая называется…»:
а) субстанцией;
б) формой;
в) материей;
г) движением.
12. Для Декарта оно не нуждается «…ни в каком месте и не зависит ни от какой материальной вещи». Это:
а) абсолютное содержание;
б) реальное существование;
в) мыслящее Я;
г) очевидное явление.
13. По мысли Декарта, «материя» - «substantia extensa» и «духовная субстанция» - «substantia cogitas»:
а) находятся в тесной взаимосвязи;
б) существуют независимо друг от друга;
в) являются противоположностями и постоянно борются между собой;
г) существуют по отдельности, и существование одной исключает одновременное существование другой.
14. Главным атрибутом материи, по Декарту, является:
а) делимость;
б) протяженность (распространенность);
в) вечность;
г) изменчивость.
15. Основным методом получения истинных и практически полезных факторов Декарт считал:
а) созерцательный анализ;
б) эмпирическую индукцию;
в) рациональную дедукцию;
г) спекулятивный синтез.
16. Целый ряд философских направлений, развивающих идеи Декарта, в истории философии называют:
а) картезианством;
б) сенсуализмом;
в) реализмом;
г) деизмом.
17. В своем труде «Разыскание истины» последователь Декарта Никола Мальбранш исходил из своеобразного дуализма, в котором сосуществование духовного и материального определяется приоритетом:
а) разума, указывающего на недостатки чувственного познания;
б) души, сущностью которой является мышление;
в) чувств, которые способны исследовать вещи вне нас;
г) интуиции, соединяющей разум и чувства.
18. Философия Декарта сыграла значительную роль в становлении:
а) диалектического материализма;
б) механистического естествознания;
в) объективного идеализма;
г) протестантской теологии.
19. Пьер Гассенди, развивая основы новоевропейского философского и научного мышления, переосмыслил античное наследие:
а) Фалеса;
б) Эпикура;
в) Аристотеля;
г) Анаксагора.
20. Томас Гоббс понимал истину как:
а) констатацию фактов и совокупность эмпирических познаний;
б) свойство наших суждений о вещах;
в) то, что принадлежит самим объектам и может быть познано нашими чувствами;
г) то, что дается в откровении или во врожденной интуиции.
21. С точки зрения Гоббса, акциденцией не является:
а) движение;
б) субстанция;
в) покой;
г) цвет.
22. Так Гоббс называет «склонность людей вредить себе взаимно, которую выводят они из своих страстей, но главное, из тщеславного самолюбия, права всех на все»:
а) социальный упадок;
б) естественное состояние;
в) природное заблуждение;
г) психическое отклонение.
23. По Гоббсу, государство – это «великий Левиафан», началом рождения которого можно считать момент, когда:
а) великий вождь захватывает власть в племени и силой покоряет остальных;
б) старейшины убеждают соплеменников покориться власти одного человека или группы людей;
в) жрецы обманом устанавливают власть богатых и знатных;
г) каждый человек добровольно отрекается от права владеть самим собой.
24. По мысли Гоббса, государство законы природы:
а) развивает и совершенствует;
б) дополняет;
в) заменяет законами общества;
г) непосредственно использует.
25. Гоббс является последовательным сторонником той государственной власти, которую мы можем назвать сегодня:
а) монархической;
б) демократической;
в) аристократической;
г) олигархической.
26. По мнению Джона Локка, душа человека – это:
а) частица мирового духа, познающая путем интуиций и откровений
б) вместилище «врожденных идей», которые определяют направление и содержание познания;
в) человеческая мысль, как чистый лист бумаги, получающая знания из чувственного опыта;
г) совокупность «врожденных принципов» мышления, которые позволяют на основе чувственных восприятий формировать понятия и идеи.
27. Согласно Локку, основой всякого познания является:
а) ощущение;
б) мысль;
в) интуиция;
г) опыт.
28. Размышление, по Локку, это процесс:
а) формирования первичных ощущений внешнего мира;
б) происхождения рефлексий как идей внутреннего опыта;
в) создания идей на основе внешнего опыта при посредстве чувственных восприятий;
г) возникновения сложных идей на основе обобщения простых идей.
29. По представлениям Локка, в нашем понимании желтый цвет золота, его блеск, твердость, вес, ковкость и т. д. относятся к сущности:
а) номинальной;
б) реальной;
в) и номинальной, и реальной;
г) не относится ни к одной из них.
30. По мнению Локка, свобода человека:
а) абсолютна и ни кем не контролируема;
б) относительна, зависит от конкретных условий жизни человека;
в) ограничена свободой других людей;
г) ограничена силой государства.
31. К основным произведениям Ф. Бэкона относятся:
а) «Новая Элоиза»;
б) «Новый Органон»;
в) «Великое восстановление наук»;
г) «Новая Атлантида»;
д) «Великое Делание».
32. В «Рассуждении о методе» Р. Декарт приводит следующие правила достижения истинного познания:
а) не признавать никогда любую вещь истинной, если не выполнены условия достоверности и очевидности познания;
б) разделить каждый из вопросов, которые следует изучить, на несколько частей для лучшего разрешения;
в) освободить разум от заблуждений, затеняющих или препятствующих познанию;
г) свои идеи располагать в определенной последовательности, начиная с простого, продвигаясь, как по ступеням, к более сложному;
д) в расчетах соблюдать меру, понимая, что в любом случае всего не предусмотришь.
33. К основным произведениям Ф. Бэкона относятся:
а) «Новая Элоиза»;
б) «Новый Органон»;
в) «Великое восстановление наук»;
г) «Новая Атлантида»;
д) «Великое Делание».
34. В «Рассуждении о методе» Р. Декарт приводит следующие правила достижения истинного познания:
а) не признавать никогда любую вещь истинной, если не выполнены условия достоверности и очевидности познания;
б) разделить каждый из вопросов, которые следует изучить, на несколько частей для лучшего разрешения;
в) освободить разум от заблуждений, затеняющих или препятствующих познанию;
г) свои идеи располагать в определенной последовательности, начиная с простого, продвигаясь, как по ступеням, к более сложному;
д) в расчетах соблюдать меру, понимая, что в любом случае всего не предусмотришь.
35. Основными линиями картезианства не являются:
а) окказионализм;
б) янсенизм;
в) реализм;
г) сенсуализм;
д) номинализм.
36. По Лейбницу, понятие развития может быть охарактеризовано как:
а) внутреннее изменение монад, происходящее в соответствии с целевыми (финальными) причинами;
б) постоянный процесс возникновения или гибели монад;
в) постоянное изменение в телах, являющихся соединением монад, в соответствии с действующими причинами;
г) божественная сила, воздействующая из вне на отдельную монаду или их группы (источник развития);
д) активная сила, которой обладает каждая монада (источник развития).
Основные идеи темы.
XVII в. – это начало формирования буржуазной философской мысли в странах Западной Европы. Развитие капиталистического способа производства обусловило преобразования не только в экономике, политике и социальных отношениях, но в корне изменило и сознание людей.
В связи с полемикой о природе и источниках достоверного знания в XVII столетии сформировались два крупных философских течения – эмпиризм (Ф. Бэкон) и рационализм (Р. Декарт). В последующем на волне развития промышленности и науки в европейской философии сложилась устойчивая рационалистическая традиция с ее культом научного знания как «силы», важнейшего условия общественного прогресса. Сам человек также трактовался в духе рационализма как существо разумное, мыслящее, познающее и деятельное.
Философия Френсиса Бэкона исходила из объективных потребностей общества и выражала интересы прогрессивных общественных сил того времени. Бэкон отвергал философию как созерцание и представлял ее как науку о реальном мире, основанном на опытном познании. Познание природы и подчинение ее власти человека составляли главное содержание его философии. Наука, с его точки зрения, - средство, а не цель сама по себе. Ее миссия в том, чтобы познать причинную связь природных явлений ради использования их для блага людей. Бэкону принадлежит знаменитый афоризм: «знание – сила», в котором отразилась практическая направленность новой науки. Он считал, что основным источником достоверных знаний человека об окружающем мире являются чувства. «Нет ничего в разуме, чего не было бы до этого в чувствах» – так гласит основной тезис сторонников эмпиризма как течения в гносеологии. В своей философии Бэкон опирался на опыт, выделял два виды опыта: «плодоносный» и «светоносный».
Плодоносным он называл опыт, цель которого – принесение непосредственной пользы человеку, светоносным – такой, целью которого является познание законов и свойств вещей. Нельзя в погоне за плодоносным опытом пренебрегать опытом светоносным. Это обязательно приведет к заблуждениям, источником которых являются «призраки» или «идолы познания». Основным орудием преодоления «призраков» является правильный метод познания. «От частного к общему» – так, по убеждению философа, должен происходить научный поиск.
Учение об опытно-индуктивном методе познания является основным в творчестве английского философа. Познание, с его точки зрения, предполагает наблюдение фактов, их систематизацию и обобщение, проверку опытным путем (эксперимент).
Бэкон признавал качественное многообразие форм движения, которое внутренне присуще материи и искусственно классифицировал его на 19 видов, в том числе антипатию, возбуждение, впечатление, колебание, инерцию и т.д.
Наряду с утверждениями вечности материи, Бэкон признавал и существование Бога. Он доказывал двойственность истины: область откровения и веры он относил к теологии, а область причинности к науке. В соответствии с этим он видел в человеке две души: разумную и чувственную. Первая порождена Божественным дыханием, вторая – телесна, материальна по своей природе. Отсюда, по Бэкону, наука о человеческой личности должна делиться на науку о теле - физиологию и на науку о душе – психологию.
Бэкон не был последовательным материалистом. Его материализм был метафизический, а во взглядах на общество Бэкон стоял на идеалистических позициях. Наилучшим государственным устройствам Бэкон считал монархию. Народ, по его мнению, – постоянный источник смуты, войн и социальных потрясений.
Вклад Рене Декарта в развитие философии и науки столь велик, что его называют «картезианским» (от латинского написания его имени)». Основная черта философии Декарта – дуализм. Если в физике, космологии (учение о строении мира), космогонии (учение о происхождении планетной системы), Декарт материалист, то в теории познания, во взглядах на общество Декарт - идеалист. Декарт допускает существование двух, независимых друг от друга субстанций – материальной и духовной, протяженной и мылящей. Связующим звеном между ними является у Декарта Бог, который сотворил этот мир, сообщил ему движение и покой и является гарантом всех законов природы. Отсюда и человек представляет собой реальную связь бездушного, безжизненного механизма с разумной душой, которая обладает волей и мышлением. Сам Бог объединяет тело и душу человека, дабы отличить его от животных. Декарт определяет природу как непрерывную совокупность материальных частиц. По его мнению, отличающим свойством материи являются протяженность тел и их корпускулярность (внутренняя расчлененность). Здесь он отождествляет материю с протяженностью, т.е. с пространством. С именем Декарта связывается обоснование рационалистического метода научного познания. По его мнению, чувства дают лишь смутное представление о вещах. Чувственно воспринимаемые качества цвета, тепла, звука и т.д. сами по себе объективно не существуют.
Началом и завершением научного поиска по Декарту является здоровый интеллектуальный скепсис («методологическое сомнение») как необходимое орудие познания. Сомнение является весьма важным признаком мыслящего духа. «Я мыслю, следовательно, существую» – подчеркивал Декарт. «Во всем должен сомневаться» - призывал он. Важнейшей составляющей декартовского дедуктивного метода является понятие интеллектуальной интуиции. Он понимал под ней ясный и внимательный ум, естественный «свет разума», который позволяет напрямую постигать истину. Таким образом, принцип рационального сомнения стал краеугольным камнем всей философии Декарта.
В истории философии Декарт известен как основатель принципа дуализма (признание материального и духовного как равноправных начал (субстанций) мира). Дуализм в философии Декарта появился прежде всего в его учении о «врожденных» идеях, изначально присущих душе. Учение о «врожденных» идеях на всем протяжении XVII- XVIII в.в. служило орудием борьбы идеализма против материализма и заслуженно опровергалось последним.
Томас Гоббс отвергал существование каких бы то ни было нематериальных субстанций. Мир, по его учению, представляет собой совокупность тел, («телес») ибо ничего бестелесного не существует. Бестелесная субстанция – такое же противоречие, как бестелесное тело. Нельзя отделить мышление от материи, которая мыслит. Материя является субъектом всех изменений в объективной реальности, она не создается и не исчезает.
Выступая против идеалистической концепции, утверждающей, что понятия имеют объективное существование и представляют вещи, Гоббс утверждал, что единственно реальными являются материальные тела, которые существуют вне человека. Представление и понятие – это их отражение в человеческом сознании.
Основные свойства материальных тел, говорит Гоббс, сводятся к протяжению. Протяжение и величина являются постоянными и неотъемлемыми свойствами тел.
Гоббс не дошел до мысли, что пространство и время – это всеобщие формы существования объективной реальности. Поэтому пространство он определяет как «воображаемый образ существования вне нас вещей», а «время, - по Гоббсу, - существует не в вещах в себе, вне нас, а только в мышлении нашего разума». Движение тоже не всеобщая форма существования материи. Это не существенное свойство последней, хотя и присуще ей наряду с покоем. Все многообразие форм движения происходит по механическим законам. Движение от тела к телу может передаваться только посредством толчка. К движению и усилиям Гоббс сводит и духовную жизнь животных и человека, которая складывается из ощущений. Ощущения, чувства человека не оказывают влияния на движение и усилия, которые происходят в мозгу и сердце. Ощущения – это лишь субъективное выражение этих объективных процессов.
В теории познания Гоббс в основном сенсуалист. Познание,
по Гоббсу, осуществляется посредством «идей», источником которых могут быть только чувственные восприятия внешнего мира. Одновременно Гоббс критикует концепцию «врожденных» идей Декарта.
В социально-политической области Гоббс, был сторонником сильного централизованного государства. Основываясь на теории «Общественного договора», он утверждал, что люди сами договорились учредить государство в целях сохранения мира в обществе. Лучшей формой государства Гоббс считал абсолютную монархию.
Основная заслуга Джона Локка состоит в разработке и развитии сенсуалистической теории познания. Решению этого вопроса Локк посвятил свой главный труд «Опыт о человеческом разуме». Работа начинается с критики учения Декарта о «врожденных идеях» и учения Лейбница о «врожденных практических принципах». Человеческая мысль (душа), по Локку, лишена всяких врожденных идей, понятий, принципов. Он считает душу чистым листом бумаги (tabula rasa). Лишь опыт (посредством чувственного познания) этот чистый лист заполняет письменами. Локк признает объективное существование вещей и считает, что идеи и представления являются результатом воздействия внешних предметов на наши органы чувств. Поэтому для него ощущения являются основой всякого познания. Обосновывая опытный характер человеческих знаний, он различает два вида опыта: внешний и внутренний. Первый возникает в результате воздействия внешней среды на наши органы чувств (sensations – чувственный). Второй – в результате деятельности самой души. Однако опыт, как внешний, так и внутренний, по Локку, ведет к приобретению простых (simple) идей. Сложные идеи образуются только благодаря разуму. Первый служит основой чувственного познания (ощущения) второй – рефлективного сознания (рефлексия). Ощущения и рефлексия - два самостоятельных источника познания. Благодаря им, мы и получаем наши идеи, понятия и представления. Это - дуалистическая концепция познания. Весьма важный компонент воззрения Локка представляет его идея о первичных и вторичных качествах. Первичными качествами называются те, которые принадлежат самим предметам и неотделимы от них. Локк называет их реальными качествами. Это плотность, протяженность, фигура, движение (или покой). Идеи первичных качеств, представляют копии самих этих качеств, т.е. имеют вполне объективное значение.
Возникновение вторичных (изменчивых) качеств связано со спецификой наших органов чувств, т.е. они существуют в нашем сознании. Локк относит к ним: запах, цвет, звук, вкус и т.п.
В первичных и вторичных качествах есть и общее. Этим общим является то, что они производят свои идеи через «толчок». Идеи, приобретенные из ощущений и из рефлексий – составляют лишь материал для знания, но не само знание. Для получения знаний этот материал должен пройти обработку, которая осуществляется деятельностью трех способностей души. Это - сравнение, сочетание и отвлечение, или абстракция.
По своему значению для знания Локк делит идеи на три класса:
1. реальные (или, напротив, фантастические);
2. адекватные (или, напротив, неадекватные);
3. истинные (или, напротив, ложные).
На этих основаниях Локк строит свое учение о знании. Он различает два вида знаний: знание бесспорное, достоверное, точное и знание вероятное, и мнимое. Детально исследуя научные знания, Локк признавал одновременно наличие Бога, якобы сотворившего материю и придавшего ей движение и все иные свойства (атрибуты). Таким образом, материализм Локка, ограничен теологическими рамками деизма. Историческое значение воззрений Локка состоит в разработке сенсуалистической философии, обосновании учения о чувственном происхождении знаний, в аргументированном опровержении теории «врожденных идей».
В основу своей философской системы Бенедикт Спиноза положил учение о единой субстанции. Спиноза подверг критике дуалистическую концепцию Декарта. Он заявил, что существует только одна субстанция – природа. Она является причиной самой себя (causa sui). Это значит, что с одной стороны, она является «природой творящей», а с другой – «природой сотворенной». Как «природа творящая», она есть субстанция, или что одно и то же – Бог. Таким образом, Спиноза «растворил» Бога в природе. Природа вечна и бесконечна. Она и причина, и следствие, и сущность, и существование. Протяженность и мышление были объявлены существенными свойствами («атрибутами») природы. Ошибочно признав мышление атрибутом природы, Спиноза тем самым, стал на позиции ее всеобщей одухотворенности. Что касается движения, то Спиноза не считал его атрибутом субстанции. Он понимал движение как механическое перемещение тел в пространстве, которое присуще только отдельным вещам. Сама природа остается неизменной во времени.
Спиноза метафизически решал и вопрос, касающийся причинности и необходимости. По его мнению, строгий детерминизм несовместим с признанием случайности. Все, что происходит в природе, происходит по необходимости. В теории познания Спиноза выступал, как продолжатель рационализма Декарта. Его теория познания носит материалистический и рационалистический характер. Спиноза различает три ступени знания. Низшую ступень знания составляют те знания, которые опираются на представления. Они имеют свою основу в чувственном восприятии окружающего мира. Такие знания неполны, поверхностны и недостоверны. Вторая, более высокая ступень познания – рассуждения разума и получение мнений. Эти знания нуждаются в доказательствах. Наивысшая ступень познания – истина, которая постигается непосредственно разумом, интуитивно зрима и не зависит ни от какого чувственного опыта. Таким образом, Спиноза с позиций четкого рационализма отвергает какое–либо значение чувственного познания и роль опыта. В математике, он известен как составитель дифференциального и интегрального исчислений, в логике – как создатель формализованного языка.
В понимании общественной жизни Спиноза сторонник демократии. Поэтому его социально-политические воззрения принадлежали в то время к числу наиболее прогрессивных.
Учение Лейбница представляет собой определенное завершение европейского философского рационализма. В его философии отразились почти все философские импульсы того времени. Он был знаком не только с философией Декарта и Спинозы, но и с философскими трудами представителей сенсуалистской и эмпирически ориентированной философии. В борьбе против декартовского учения о двух субстанциях и его учения о материи, в полемике со Спинозой и Локком, Лейбниц создает свою систему объективного идеализма - «монадологию». Монада – основное понятие системы - характеризуется как простейшая духовная неделимая частица, из совокупности которых якобы и состоит мир.
Монады – это своеобразные души. Они являются основой не только всех вещей, но и жизни. Монады находятся в беспрерывном изменении. По степени развития Лейбниц различает монады трех видов. Низшая форма, или монады нижайшей степени («голые монады»), характеризуются «перцепцией» (пассивной способностью восприятия). Они способны образовывать неясные представления. Монады высшей степени уже способны иметь ощущения и более ясные представления. Их Лейбниц определяет как монады – души и монады – духи. Монады – души - животные – обладают стремлением (переходом от одного восприятия к другому). Монады – духи – это разумные существа: человек и «гений» способны к апперцепции (наделены сознанием). Лейбниц объявляет, что все монады вечны и неуничтожимы, постоянно изменяются и развиваются, они не могут возникнуть или погибнуть естественным путем. Они возникают из непрерывных излучений божества и могут быть уничтожены только сверх естественным путем.
В теории познания, Лейбниц является рационалистом, противником сенсуализма и в основном продолжателем линии Декарта. Сенсуалистическому образу «чистой доски» (tabula rasa) Лейбниц противопоставляет глыбу мрамора, прожилки которой расположены таким образом, что намечают фигуру будущей статуи. В формулу сенсуализма «нет ничего в интеллекте, чего бы не было в чувстве», Лейбниц вносит рационалистическое добавление «кроме самого интеллекта».
