1. Современная китайская марксистская философия – практическая философия.
2. Коммунистическая утопия и судьба социалистического эксперимента в России.
3. Марксизм и философия языка.
4. Эвальд Ильенков и мировая философия.
5. Диалектическая логика и философия Мераба Мамардашвили.
6. Судьба немарксистской философии в России в XX веке.
Основная литература.
1. Гриненко Т.В. История философии. М.: ВЛАДОС, 2007.
2. Зеньковский В.В. История русской философии. Т.2. ч.2. - Л.,1991. С.29-54.
3. История философии: Запад-Россия-Восток (вторая книга). – М., 1999.
4. Кохановский В.П. История философии. М.: Феникс, 2007.
5. Лосский И.О. История русской философии. - М., 1991. С.442-482.
6. Философия. / Отв. Ред. В. П. Кохановский. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2008.
Дополнительная литература.
1. Альтюсер Л. Просто ли быть марксистом в философии?// Философские науки, 1990, № 7
2. Водолагин А.В. Политическая социология Л.А.Богданова. //СОЦИС, 1990. № 6.
3. ДавыдовВ. Вебер и Ленин: кто прав? //Диалог, 1991, № 15.
4. Кантор В. К. Ленин как персонаж культурфилософии Элиаса Канетти.//Вопросы философии, 2007, №12.
5. Кокошкин Ф.. В чем не правы марксисты... //Новое время, 1990. № 42.
6. Лалетин Ю.П. Истина марксизма? //Латинская Америка, 1991, № 10.
7. Лорен Р. Грэхэм. Естествознание, философия и науки о человеческом поведении в Советском Союзе. - М., 1991.
8. Ойзерман Т. И. Советская философия в середине 40-х – начале 50-х годов. Философский факультет МГУ. №2-3.//Человек, 2007, №6.
9. Освобождение духа. - М., 1991. С.285-350.
10. Плеханов Г.В. К вопросу о развитии монистического взгляда на историю. - Плеханов Г.В. Избранные философские произведения. - М., 1956. Т.1.
11. Спиркин А.Г. Основы философии. - М., 2001
12. Философия истории. Антология. – М., 1994
13. Философия. / Отв. Ред. В. П. Кохановский. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2008.
14. Фурс В.Н. Рецепция идей Маркса в современной критической теории//ОНС, 2002, № 5
15. Чэ Юйлинь. Заметки о западном марксизме.//Вопросы философии, 2007, №12.
16. Шевченко В. Н. Марксизм: история и современность.//Вопросы философии, 2007, №12.
17. Ю. Сюаньмэн. Марксизм и проблемы онтологии.//Вопросы философии, 2007, №12.
Тема 9: Современная западная философия (6 часов).
Занятие 1.
Цель занятия.
Рассмотреть репрезентативные для понимания смысла общей картины состояния современной духовной культуры философские направления нашего времени.
Задачи.
1. Проанализировать основные идеи современных западных философов в аспекте их радикальной критики современной цивилизации и выявить предложенные варианты выходы из кризиса.
2. Определить как решаются проблемы свободы и ответственности в современной философии и выделить пути подлинного существования, предложенные современному человеку западной философией.
3. Рассмотреть особенности религиозной философии современности и проблемы ее влияние на мировоззрение современников.
4. Осмыслить тенденции сциентизма и антисциентизма, рационализма и иррационализма в современной духовной культуре.
Вопросы для повторения.
1. В чем сущность концепции отчуждения К. Маркса?
2. Каковы исходные принципы философии К. Маркса и Ф. Энгельса?
3. В чем суть материалистического понимания природы?
4. В чем состоит суть проблемы социалистической революции?
5. Каково значение марксистской философии для современности?
6. Что нового вносят в теорию марксистской философии российские марксисты?
7. В чем причина популярности марксистских идей в конце XIX – начале XX веков?
8. Отличаются ли взгляды современных представителей коммунистических партий от идей классического марксизма?
Вопросы для подготовки к занятию и опроса.
1. Исторические и социальные условия развития современной западной философии.
2. Позитивизм и его основные направления.
3. Феноменология Э Гуссерля. Феноменологический метод в медицине.
4. Возникновение и сущность философии жизни. А.Шопенгауэр –источник философии жизни. Ф.Ницше – основоположник философии жизни. Философские взгляды О.Шпенглера.
Тестовые задания.
1. В учении Шопенгауэра мир, окружающий нас, есть всего лишь совокупность представлений (Vorstellungen), которые ассоциируются более всего с понятием:
а) вещь в себе;
б) эйдос;
в) майя;
г) монада.
2. Гравитация, магнетизм, стремление животных к самосохранению, половой инстинкт и аффекты людей – все это, по Шопенгауэру, есть проявление:
а) природы;
б) Бога;
в) воли;
г) разума.
3. Шопенгауэр считал, что жизнь людей, в принципе – это:
а) удел радостей и прогресса;
б) цепь тревог, разочарований и мучений;
в) подобие маятнику – от безмятежного счастья к горечи и страданию и наоборот;
г) серая и безликая «жизнь насекомых».
4. Согласно Шопенгауэру, человеческая история – это:
а) прогрессивное движение к обществу всеобщего благоденствия;
б) неизбежное приближение Страшного Суда;
в) бессмысленное сплетение событий;
г) непредсказуемая игра случайности, отражающая внутреннюю закономерность.
5. Одним из этапов развития позитивизма был:
а) неотомизм;
б) берклианство;
в) трансцендентализм;
г) эмпириокритицизм.
6. Известна формула О. Конта: «Знать, что бы предвидеть, и предвидеть, чтобы…»:
а) умозаключать;
б) распознавать;
в) не ошибаться;
г) быть способным делать.
7. О. Конт был убежден, что во всех научных исследованиях необходимо стремиться «к замене слова почему словом…»:
а) что;
б) зачем;
в) сколько;
г) как.
8. Согласно учению О. Кoнта, развитие человеческого общества проходит последовательно три стадии или состояния человеческого духа:
а) мифологическую – философскую – позитивную;
б) теологическую – метафизическую – позитивную;
в) религиозную – позитивную – натуралистическую;
г) философскую – позитивную – религиозную.
9. В своей классификации наук О. Конт ввел название теории, которой он надеялся заменить политэкономию, правоведение и этику:
а) менеджмент;
б) синергетика;
в) социология;
г) эпистемология.
10. Предлагая свою классификацию наук, О. Конт все науки разделил на две группы:
а) точные и гуманитарные;
б) теоретические и прикладные;
в) философские и естественные;
г) позитивные и негативные.
11. Социальным принципом О. Конта была формула:
а) жить, что бы жить;
б) жить ради дела;
в) жить ради себя;
г) жить ради других.
12. В позднем учении О. Конта обосновывалась неизбежность создания нового религиозного культа «Верховного Существа», которым станет:
а) «Индивид»;
б) «Государство»;
в) «Философ»;
г) «Человечество».
13. Глава позднего позитивизма Д. С. Милль разработал учение о принципах неполной:
а) дедукции;
б) индукции;
в) этики;
г) семантики.
14. По Г. Спенсеру, во Вселенной проявляется изначальная, всеобъемлющая и непостижимая:
а) Воля;
б) Материя;
в) Сила;
г) Душа.
15. Г. Спенсер сформулировал свой основополагающий закон о том, что непрерывное перераспределение существующих телесных частиц и их движений – это:
а) эволюция;
б) революция;
в) стагнация;
г) трансформация.
16. В социологии Г. Спенсер рассматривал общество как своего рода «организм», который стремится к состоянию:
а) постоянного развития;
б) неизбежного разложения;
в) равновесия;
г) преобразования.
17. С точки зрения представителей эмпириокритицизма, задача философии состоит в:
а) обобщении достижений естественных наук;
б) выработке ответов на «вечные» вопросы человечества;
в) «очищении» опыта в научном познании от посторонних представлений;
г) создании целостной картины мира.
18. «Философия жизни» - это философское направление, которое сосредоточено на:
а) создании научных теорий исистем;
б) формулировании основных нравственных законов;
в) полноте переживаний в духовной внутренней жизни человека;
г) созерцании бесконечных изменений в природе и обществе.
19. В философии Ф. Ницше основным понятием является:
а) безосновная воля;
б) воля к жизни;
в) воля к власти;
г) воля как «жизненный порыв».
20. В области научного познания, по мысли Ницше, истина – это:
а) цель научного познания;
б) объективное отражение действительности;
в) актуальное мнение;
г) полезное заблуждение.
21. В области социальных явлений Ницше рассматривал волю к власти как основу:
а) государственного права;
б) прав и свобод человека;
в) права сильного;
г) права на жизнь.
22. В области этики Ницше выдвинул основной девиз провозглашенной им «переоценки ценностей»:
а) «Человек – это звучит гордо!»;
б) «Горе слабому!»;
в) «Человек человеку - бог»;
г) «Будьте кротки как голуби и мудры как змеи».
23. По отношению к себе подобным он снисходителен, сдержан, нежен, горд и дружелюбен. В отношении чужих – хищный зверь. Так Ницше характеризовал:
а) человека;
б) сверхчеловека;
в) богочеловека;
г) человекобога.
24. Для образа «сверхчеловека» Ф. Ницше не характерно:
а) формирование в результате развития всех европейских народов, а не одной, отдельной нации;
б) способность к переоценке ценностей;
в) признание справедливости как неравенства «сильных» и «слабых»;
г) возвращение к истинной, первоначальной христианской морали.
25. В феноменологии Э. Гуссерля понятие «интенциональность» - это:
а) существенное свойство всех актов сознания, направленность сознания на объект, находящийся вне самого сознания;
б) анализ символических аспектов социальных взаимодействий;
в) зависимость истинного значения высказываний не только от истинного значения составляющих их более простых высказываний, но и от психологических, прагматических и моральных оттенков смысла этих высказываний;
г) заимствование основных категорий индивидуального сознания из сферы общественных представлений.
26. По Э. Гуссерлю, в результате процесса рефлексии в сознании остается только форма отнесения актов сознания к носителю этих актов, а именно:
а) имманентному Я;
б) трансцендентальному Я;
в) трансцендентному Я;
г) абстрактному Я.
27. С точки зрения феноменологии, реальность и явление связаны между собой так, что:
а) явление никогда не раскрывается в том, что для наблюдателя является «реальностью»;
б) явление есть выявление скрытной реальности, недоступной непосредственному восприятию;
в) реальность и есть явление, за которым ничего не скрывается и вообще ничего нет;
г) реальность и явление - иллюзии, которые не могут быть объяснены и постигнуты однозначно и определенно.
28. В феноменологии явление и сущность, будучи сопоставлены таким образом:
а) явление обнаруживает сущность, будучи тождественным ей;
б) явление никоим образом не обнаруживает сущность, оно трансцендентно ей;
в) явление приоткрывает одну из сторон, черт, свойств и т. д. сущности;
г) явление есть символическое отражение сущности.
29. Выдающимися деятелями так называемого «первого позитивизма» были:
а) Р. Авенариус;
б) О. Конт;
в) Г. Спенсер;
г) Э. Мах;
д) Д. Милль.
30. Согласно философии А. Бергсона, жизнь представляет собой:
а) соединение материи и духа;
б) напряженный «жизненный порыв»;
в) первоначальную и подлинную реальность;
г) реальность, имеющую пространственный характер;
д) метафизический космический творческий процесс.
31. По Шопенгауэру, мировая Воля (Wille) – это сила:
а) разумная и целенаправленная;
б) бессознательная, слепая и дикая;
в) свободная и могучая;
г) ограниченная и слабая;
д) единственная и безосновная.
32. Согласно Э. фон Гартману, наш мир – наилучший из миров, поскольку он:
а) самый справедливый и прекрасный;
б) полон горестей и страданий;
в) эволюционирует к совершенству;
г) способен к самоуничтожению;
д) движется к цели наивысшего развития сознания.
33. С точки зрения Г. Риккерта, существует два основных научных метода, которые могут быть одновременно названы так:
а) естествознания и истории;
б) номотетический и идеографический;
в) аналитический и синтетический;
г) генерализирующий и индивидуализирующий;
д) повторяющихся явлений и однократных явлений.
34. Согласно Г. Гадамеру, предметом понимания является:
а) смысл;
б) текст;
в) «суть дела»;
г) контекст.
Основные идеи темы.
Позитивизм (фр. positivisme, от лат. positivus — положительный) — направление в методологии науки, объявляющее единственным источником истинного, действительного знания эмпирические исследования и отрицающее познавательную ценность философского исследования. Позитивисты объединили логический и эмпирический методы в единый научный метод.
Принято выделять четыре этапа развития позитивизма:
1. Первый позитивизм. Основатель - Огюст Конт. Представители: Джон Стюарт Ммилль, Герберт Спенсер.
2. Эмпириокритицизм - Представители: Эрнст Мах, Рихард Авенариус
3. Неопозитивизм или логический позитивизм. Представители: Готлоб Фреге, Бертран Рассел, Людвиг Виттгенштейн, Венский кружок, Львовско-Варшавская школа и др.
4. Постпозитивизм - Представители: Карл Поппер, Томас Кун, И.Лакатос, Пол Фейерабенд, Полани, Тулмин.
Прагматизм (от греч. prágma, родительный падеж prágmatos — дело, действие) – субъективно-идеалистическое философское учение. Основателем прагматизма является Чарлз Сандерс Пирс.
История прагматизма
В качестве философского течения прагматизм возник в последние десятилетия XIX века. Основы философской концепции прагматизма были заложены Чарльзом Пирсом.
Прагматизм становится популярным с 1906 г., когда последователь Пирса Уильям Джеймс прочел курс общедоступных лекций, которые были изданы под этим названием.
Третьим виднейшим представителем прагматизма был Джон Дьюи, развивший собственный вариант прагматизма, получивший название инструментализм
Положения прагматизма
Согласно прагматизму, объективность истины как таковой отрицается, а настоящей истиной считается та, которая даёт результаты, практически полезные.
Феноменология (нем. Phänomenologie — учение о феноменах) — направление в философии XX века, определявшее свою задачу как беспредпосылочное описание опыта познающего сознания и выделение в нем сущностных, идеальных черт.
Основателем направления был Эдмунд Гуссерль, к непосредственным предшественникам можно отнести Франца Брентано и Карла Штумпфа. Исходный пункт феноменологического движения — книга Гуссерля «Логические исследования», ядром которой выступает понятие интенциональности.
Феноменология началась с тезиса Гуссерля «Назад, к самим вещам!», который противопоставляется распространенным в то время призывам «Назад, к Канту!», «Назад, к Гегелю!» и означает необходимость отказаться от построения дедуктивных систем философии, подобных гегелевской, а также от редукции вещей и сознания к каузальным связям, изучаемым науками. Феноменология, таким образом, предполагает обращение к первичному опыту, у Гуссерля — к опыту познающего сознания, где сознание понимается не как эмпирический предмет изучения психологии, но как «трансцендентальное Я» и «чистое смыслообразование» (интенциональность).
Выявление чистого сознания предполагает предварительную критику натурализма, психологизма и платонизма и феноменологическую редукцию, в соответствии с которой мы отказываемся от утверждений относительно реальности вещественного мира, вынося его существование за скобки.
Философия жизни — философское течение конца XIX — начала XX веков, которое выдвинуло в качестве исходного понятия «жизнь» как интуитивно постигаемую целостную реальность, не тождественную ни духу, ни материи. Одной из предпосылок к её возникновению был отказ некоторых философов от гегельянства и даже, как следствие, возврат к философии Канта.
Представители: Ницше, Клагес, Кьеркегор, Лессинг, Дильтей, Шпенглер, Шопенгауэр, Георг Зиммель, Ортега-и-Гассет, Бергсон.
