25. Самантабхадра (Кунтусангпо: Kun-tu bzang-po) — изначальный будда, символ состояния дхармакаи. Он изображается обнаженным, без украшений, синего цвета, что показывает чистоту Сущности и глубину шуньяты.
26. Цикл сутр, называемый Праджняпарамитой, вершина учений Махаяны, считается откровением Нагарджуны, известного индийского учителя, который был основоположником мадхьямики, или Срединного Пути.
27. Для правильного понимания идеи пустоты в сутрах в качестве примера приводятся рога зайца и рога быка. Такой вещи, как рога зайца, никогда не бывало, и поэтому было бы бесполезно отрицать их существование. С другой стороны, если бы мы стали отрицать существование рогов быка, то отрицали бы существование того, что считаем реальным и материальным. Точно так же пустота — это не атрибут абстрактного состояния вещей, а сама природа их материальности.
28. Тугдже магагпа (thugs-rje ma 'gags pa). Во многих западных переводах текстов Дзогчена термин тугдже (thugs-rje) передается как «сострадание». Согласно объяснению Намкая Норбу, это неточное и неполное толкование термина. Туг означает «состояние ума», а дже — «владыка». В действительности здесь имеется в виду энергия, проявление изначального состояния. В Сутре считается, что сострадание — это энергия пустоты и поэтому оно также называется тугдже. Но в Дзогчене сострадание рассматривается только как один из многих аспектов энергии.
29. См.: N. Norbu (editor), // Libro Tibetano del Morti, Newton Compton, Roma, 1979; или: F. Freemantle and C. Trungpa, «The Tibetan Book of Dead, Shambala Publications, Berkeley and London, 1975; а также: G. Orofino (editor), Insegnamenti Tibetani su Morte e Liberazione, Edizioni Medi-terranee, Roma 1985, вскоре должна быть опубликована на английском языке под названием Tibetan Teachings on Death and Liberation, Wisdom Publications, London.
30. Puma (rig-pa) — одно из ключевых понятий в учении Дзогчен. Его буквальное значение — «знание», но принятое употребление этого термина в Дзогчене выражает гораздо
больше. Он означает прямое интуитивное знание изначального состояния, сохраняемое как живое присутствие. В этой книге я перевожу термин ригпа как «состояние присут-ствия», а иногда просто как «присутствие», хотя это же слово я использую и для передачи тибетского слова дрэнпа (dran-pa), которое скорее означает «присутствие ума».
31. Термин нирманакая обычно также обозначает проявление просветленного, который для проповеди учения принимает облик человека или другого существа. Проявлениями нирманакаи считаются, например, Будда Шакьямуни, Падмасамбхава и Гараб Дордже.
32. Абхисамаяланкара — сочинение Асанги, знаменитого индийского философа традиции Махаяна.
33. gYung-ston rdo-rje dpal (1284-1365).
IV Важность передачи
34. Тапихрица — один из самых выдающихся учителей линии устной передачи Дзогчена, идущей из Шанг-Шунга (Дзогпа ченпо Шанг-Шунг нъенгъюд: rDzogs-pa chen-po Zhan-Zhungsnyan-brgyud). Хотя она была записана только в седьмом веке н. э., в ней содержатся, по сути, самые древние учения бона.
35. Методы практики, приводящие к обретению Тела Света, — это в основном тодгал (thod-rgal) и янгтиг (yang-tig), которые содержатся в разделе Тайных Наставлений. Основа этих практик — состояние созерцания.
36. Ваджрасаттва, который изображается с улыбкой на лице, белого цвета, в шелковом убранстве, с ваджрой и колокольчиком в руках, олицетворяет самбхогакаю. Практика Ваджрасаттвы особенно действенна для очищения.
37. Примеры притч и загадок в сочинениях Дзогчена можно найти в работе N. Norbu, Emaho, a Study of the Drung, De'u, Bon, chapters I and II, Library of Tibetan Works and Archives, to be published in 1988.
38. Тилопа (988-1069) и Наропа (1016-1100) - два первых учителя линии передачи, к которой позднее принадлежали Марпа и Миларэпа и от которой возникла традиция кагьюпа.
39. Ваджракилая — один из восьми циклов садхан тан-трийских божеств, введенных в Тибете Падмасамбхавой.
40. Йеше Цогьял (Ye-shes mtso-rgyal) была главной супругой и ученицей Падмасамбхавы. Ее биография приведена в книге: Keith Dowman, Skydancer, Routledge and Kegan Paul, London 1984.
41. Дамару — маленький двусторонний барабан, используемый в тантрийских ритуалах. Иногда делается из человеческого черепа.
42. Несмотря на то, что тексты Дзогчена не содержат учений пути преображения, они называются тантрами, потому что в них объясняется природа изначального состояния человека, которая представляет собой непрерывность (тантра) проявления энергии.
43. Здесь имеются в виду именно тексты-терма, называемые «сокровища состояния знания».
44. Nyag-blа pad-ma bdud-'dul (1816-1872).
45. Ганапуджа — состоящий из нескольких частей тан-трийский ритуал, цель которого заключается в подтверждении обещания, или обязательства (самайя), связывающего ученика и учителя, а также учеников. Кроме того, вкушая на ганапудже пищу и питье, практикующие развивают свою способность соединять созерцание с чувственными удовольствиями, а также погружаться в состояние, запредельное двойственности, что является внутренним смыслом самайи.
46. Чод (gcod) — практика, которая основана на воображаемом поднесении собственного тела духам и другим существам, являющимся причинами несчастий и препятствий, и направлена на то, чтобы усмирить их и заплатить им кармические долги. Чод поется под аккомпанемент дамару и колокольчика. Эту практику, которая первоначально основывалась на принципе пустоты, отраженном в Праджняпарамите, впоследствии развила и усовершенствовала великая тибетская женщина-учитель Мачиг Лабд-рон (Ma-gcig lab-sgron: 1055-1149).
47. Биографию этой необычайной йогини, считавшейся живой дакини, можно найти в книге: Т. Allione Women of Wisdom, Routledge and Kegan Paul, London, 1984.
48. Цангпа Друбчен — одни из главных учителей Кьенце Чокьи Вангчуга (mKhyen-brtse chos-kyi dbang-phyug; 1910-1973), дяди Намкая Норбу.
49. Этого дядю звали Тогдэн Оргьен Тэндзин (rTogs-Idan o-rgyan bstan-'dzin). Согласно последним сообщениям из Тибета, он также обрел Тело Света.
50. Додрубчен, Джигмед Тэнпэй Ньима (rDo-grub-chen, 'jigs-med bstan-pa'i nyi-ma; 1865-1926) — третье перевоплощение Додрубчена Джигмеда Тринлэ Одсера (rDo-grub-chen 'jigs-med phrin-las 'od-zer; 1745-1821), пятого ученика великого учителя Джигмеда Лингпы ('Jigs-med gling-pa).
Введение ко второй части
51. Здесь имеется в виду подразделение текстов Дзогче-на на тантры (гъюд: rgyud), лунги (lung) (буквально, «цитаты») и тайные наставления (мэннгаг: man-ngag). Первые из этих трех категорий содержат учения, которые устно передавал Гараб Дордже, а третья — наставления и объяснения, опирающиеся на личные переживания учителей.
52. В традиции упоминается, что именно сам Падмасам-бхава предложил царю Трисонгу Децену послать Вайрочану в Уддияну.
53. В каноне школы ньингмапа Нъингмэй гъюдбум (rNying-ma'i rgyud-Ъит) есть тантра под названием «Кукушка».
54. Документы, найденные в Дуньхуане, расположенном в Китайском Туркестане, обнаружили в начале этого столетия А. Стейн и П. Пеллиот. Благодаря песчаной почве Дунь-хуана, который некогда был аванпостом тибетской империи, рукописи, представляющие собой безмерную ценность для изучения тибетской истории и культуры, сохранились для будущих поколений.
