ТОФЕТ (евр.). Место в долине Геенны, недалеко от Иерусалима, где постоянно поддерживался огонь, на котором в жертву Ваалу приносились дети. Таким образом, местность эта является прообразом христианского Ада, огненной Геенны вечного проклятия.
ТОХУ БОХУ (евр.). От Тоху — «Глубь» и Боху, «предвечное Пространство» — или Глубь Предвечного Пространства, вольно переведённое как «Хаос», «Смятение» и т.д. <...>
ТОЧКА В КРУГЕ. В своём эзотерическом значении — первый непроявленный Логос, выявляющийся на бесконечном и безбрежном протяжении Пространства, представленного Кругом. Это план Беспредельности и Абсолютности. Это только одно из бесчисленных и скрытых значений этого символа, который является самой значительной из всех геометрических фигур, применяемых в метафизической эмблемологии. Что касается масонов, они из этой точки сделали «отдельного брата», долг которого перед Богом и человеком очерчен этим кругом, и добавили Иоанна Крестителя и Иоанна Евангелиста, чтобы те сопровождали этого «брата», изобразив их двумя вертикальными параллелями.
ТОЯМБУДДХИ (санскр.). Страна, в северной части которой расположен «Белый Остров» — Швета-Двипа — один из семи пуранических островов или континентов.
ТРАЙЛОКЬЯ или Трилокья (санскр.). Буквально, «три сферы» или мира; дополнительная триада к браминской четвёрке миров под названием Бхуванатрайа. Буддийский непосвящённый мирянин назовёт лишь три деления каждого мира, тогда как непосвящённый брамин будет утверждать, что их четыре. Четыре деления последнего чисто физические и чувственные. Трайлокья буддистов чисто духовные и этические. Полное описание браминского деления можно найти под словом Вьяхрити, а пока что разница достаточно представлена в следующей параллели: —
| Браминское Деление Миров | Буддийское Деление Сфер | |
| 1. Бхур, земля. | 1. Мир желания, Камадхату или Камалока. | |
| 2. Бхува, небеса, небесный свод. | 2. Мир формы, Рупадхату. | |
| 3. Свар, атмосфера, небо. | } | 3. Бесформенный мир Арупадхату. |
| 4. Махар, вечная светящаяся сущность. |
Всё это миры посмертных состояний. Например, Камалока или Камадхату, сфера Мары, есть то, что средневековые и современные каббалисты называют миром астрального света и «миром оболочек». Камалока, подобно всем остальным областям, имеет свои семь делений, низшее из которых начинается на земле или, невидимо, в её атмосфере; шесть других постепенно уходят ввысь, причём самое высшее является обителью тех, кто умер в результате несчастного случая или самоубийства в припадке временного умопомешательства, или иным образом явились жертвами внешних сил. Это место, где все те, кто умер до истечения отпущенного им времени, и чьи высшие принципы, поэтому, не идут сразу в состояние дэвакхана, — спят сладким сном забвения без сновидений, по окончании которого они или немедленно воплощаются, или постепенно переходят в состояние дэвакхана. Рупадхату — это небесный мир форм, или то, что мы называем дэвакханом. Непосвящённые брамины, китайские и другие буддисты делят рупадхату на восемнадцать брамов, или дэвалок; жизнь души там длится от полуюги до 16 000 юг или кальп, и высота «Теней» составляет от полуйоджаны до 16 000 йоджан (йоджана — мера длины от пяти с половиной до десяти миль!!); и тому подобная теологическая чушь, вышедшая из жреческих мозгов. Но эзотерическая философия учит, что хотя Эго в это время существует, в полном объёме или в одной из сохраняющей его форм (как во сне), всё же, так как рупадхату есть чисто ментальная сфера и состояние, то само Эго вне пределов собственного сознания не имеет формы. Эзотеризм делит эту «сферу» на семь дхиан, «сфер» или состояний созерцания, которые являются не местностями, но их ментальными представительствами. Арупадхату: эта «сфера» опять делится на семь дхиан, ещё более абстрактных и бесформенных, ибо этот «мир» лишён вообще каких-либо форм или желаний. Это высшая сфера посмертной Трайлокьи; и так как это обитель тех, кто уже почти готов для нирваны, и по существу, является порогом к состоянию нирваны, то ясно, что в арупадхате (или Арупавачаре) не может быть ни формы, ни ощущения, ни какого-либо чувства, связанного с нашей трёхмерной Вселенной.
ТРАЭТАОНА (мазд.). Персидский Михаил, который боролся с Заххаком или Ажи-Дахакой, змием-разрушителем. В «Авесте» Ажи—Дахака является трёхглавым чудовищем; одна из его голов — человеческая, две других — змеиные. Дахака, который в зороастрийских Писаниях представлен происходящим из Вавилона, был аллегорическим символом ассирийской династии царя Дахаки (Аз-Дахаки), который правил Азией железной рукой, и на знаменах которого был пурпурный знак дракона, purpureum signum draconis. Однако, метафизически, человеческая голова обозначает физического человека, а две змеиные головы — двойственный манасический принцип, ибо и дракон, и змей — оба служат символами мудрости и оккультных сил.
ТРЕТА ЮГА (санскр.). Вторая эпоха мира, период в 1 296 000 лет.
ТРИ ЛИКА. Тримурти [см.] индусского пантеона; три ипостаси единого божества. В «Книге Заповедей» сказано: «Существуют два Лика, один в тушите (дэвакхане), и один на миалбе (земле); и Превышний Святой объединяет их и в конце концов поглощает обоих».
ТРИ ОГНЯ (оккульт.). Название, данное атма-буддхи манасу, которые, когда объединены, становятся одним.
ТРИ СТУПЕНИ (посвящения). Каждый народ имел свою экзотерическую и эзотерическую религии, одну для масс, другую для образованных и избранных. Например, у индусов было три ступени с несколькими суб-ступенями. Также и египтяне имели три предварительных ступени в Мистериях, олицетворённых «тремя хранителями огня». Китайцы имели своё древнейшее общество Триады; а у тибетцев по сей день существует их «тройной шаг», который в Ведах символизировался тремя шагами Вишну. Повсюду в древности мы находим безграничное почитание триады или треугольника — первой геометрической фигуры. У древних вавилонян существовало три степени посвящения в жречество (что было тогда эзотерическим знанием); евреи, каббалисты и мистики заимствовали их от халдеев, а христианская церковь — от евреев. «Имеются Два, — говорит раввин Симон бен Иохаи, — в соединении с Одним; поэтому они суть Три, и если они суть Три, то они суть Один».
ТРИАДА или Трое. Десять сефиротов при созерцании представляются в виде группы из трёх триад: Кэтер, Хокма и Бина образуют небесную триаду; Хезед, Гебура и Тиферет — вторую; Нэцах, Ход и Иесод — низшую триаду. Десятая сефира, Малкут, стоит позади этих трёх триад. (W.W.W.).
Вышеизложенное — это ортодоксальная западная каббала. Восточные оккультисты признают лишь одну триаду — верхнюю (соответствующую атма-буддхи и оболочке,которая отражает их свет, — три в одном) — и учитывают семь низших сефиротов, каждый из которых является представителем одного «принципа», начиная с высшего манаса и кончая физическим телом, — причём Малкут является представителем последнего в микрокосме, а Земля — в макрокосме.
ТРИ-БХУВАНА или Трилока (санскр.). Три мира — Сварга, Бхуми, Патала — или Небо, Земля и Ад в народных верованиях; эзотерически они суть духовная и психическая (или астральная), и земная сферы.
ТРИВИДХА ДВАРА (санскр.). Буквально, «трое врат», которые суть тело, рот и ум; или чистота тела, чистота речи, чистота мысли — три добродетели, необходимые для того, чтобы стать Буддой.
ТРИВИДЬЯ (санскр.). Буквально, «три знания» или «науки». Это — три основные аксиомы в мистицизме: а) непостоянство всего существования, или анитья; б) страдание или мучение всего, что живёт и существует, или дукха; и в) всё физическое, объективное существование столь же мимолетно и нереально, как мыльный пузырь во сне, или анатма.
ТРИВИКРАМА (санскр.). Эпитет Вишну, употребляемый в «Риг Веде» в связи с «тремя шагами Вишну». Первый шаг он сделал на земле, в форме Агни; второй в атмосфере, в форме Вайю, бога воздуха; и третий на небе, в образе Сурьи, Солнца.
ТРИГУНЫ (санскр.). Три подразделения врождённых качеств дифференцированной материи — то есть полного покоя (сатва), деятельности и желания (раджас ), застоя и гниения (тамас). Они соответствуют Вишну, Браме и Шиве. (См. Тримурти.)
ТРИДАНДИ (санскр.). Название это обычно даётся классу или секте саньяси, которые постоянно держат в руке нечто вроде посоха (данда), разветвляющегося вверху на три прутика. Этимология этого слова разнообразна, и некоторые называют так тройной шнур брамина.
ТРИ-ДАША (санскр.). Трижды десять, или «тридцать». Это округлённая численность индусского пантеона — тридцать три кроры божеств — двенадцать адитьев, восемь Васу, одиннадцать Рудр и два Ашвина, или тридцать три коти, или 330 миллионов богов.
ТРИДЖНАНА (санскр.). Буквально, «тройное знание». Оно состоит из трёх ступеней: (1) убеждение, основанное на вере; (2) убеждение, основанное на теоретическом знании; и (3) убеждение на основе личного и практического знания.
ТРИДЦАТЬ ДВА ПУТИ МУДРОСТИ (кабб.) В «Зогаре» говорится, что Хокма (мудрость) порождает все вещи «посредством (этих) тридцати двух путей». («Зогар», III, 290а.) Их полное описание можно найти в «Сефер Иецире», где буквы и цифры как бы объективно представляют собой Тридцать Два Пути Мудрости, при помощи которых Элохимы построили всю Вселенную. Ибо, как говорится в другом месте, разум «выходит из Зауир Анпин, и поэтому распространяется и расходится по тридцати двум путям». Зауир Анпин, «Малый Лик» или «Меньшее Лицо» — это Небесный Адам, Адам Кадмон, или Человек. Человек в «Зогаре» рассматривается как двадцать две буквы еврейского алфавита, к которым добавляется декада, — отсюда и тридцать два символа его способностей или путей.
ТРИКАЯ (санскр.). Буквально, три тела или формы. Это исключительно сложное учение, которое, всё же, будучи понято, объясняет тайну всякой триады, или троицы, и служит подлинным ключом к любому троякому метафизическому символу. В самой простой и понятной форме это можно найти в человеческом существе, в его тройном делении на дух, душу и тело, и во вселенной, рассматриваемой пантеистически, как единство, составленное из: Божественного, чисто духовного Принципа; Божественных Существ — его непосредственных лучей и Человечества. Начало этого можно найти в учениях доисторической Религии Мудрости, или Эзотерической Философии. Величественный пантеистический идеал, который из неизвестной и непознаваемой Сущности превращается сначала в субъективную, а затем в объективную материю, находится в основе всех этих триад и троиц. Так, в философском северном буддизме мы находим: (1) Ади-Будду (или Предвечный Вселенский Разум); (2) Дхиани-Будд (или бодхисатв); (3) Мануши (человеческих) Будд. У европейцев мы находим то же самое: Бога, Ангелов и Человечество, теологически символизированное Бого-Человеком. Тримурти брахманизма, а также и тройное тело Шивы в шиваизме — оба рассматривались на той же основе, если даже и не полностью совпадали с эзотерическими учениями. Поэтому нечего удивляться, если оказывается, что эта концепция о тройном теле — или одеяниях нирманакая, самбхогакая и дхармакая, самая величественная доктрина эзотерической философии, — принята в более или менее извращенном виде почти каждой религиозной сектой и совершенно неправильно истолкована востоковедами. Так, в своём общем смысле, тройное тело символизирует статую Будды, его учения и его ступы; в жреческих концепциях это относится к буддийскому обету веры, называемому триратна: «прибегаю к Будде, Дхарме и Сангхе». Народное воображение наделяет Будду вездесущностью, ставя его, тем самым, на одну доску с антропоморфическим богом и понижая его до уровня родового божества; и, вследствие этого, впадает в явные противоречия, как в Тибете и Китае. Так, экзотерическая доктрина, похоже, учит, что, находясь в своём теле нирманакая (которое прошло через 100 000 коти преображений на земле), он, Будда, в то же время является Лочаной (небесный Дхиани-Бодхисатва), в своем- самбхогакая «одеянии абсолютного совершенства», и в дхиане, или состоянии, которое должно отрезать его от мира и всего связанного с ним; и, наконец, он, будучи нирманакая и самбхогакая, кроме того ещё и дхармакая «абсолютной чистоты», Вайрочана, или Дхиани-Будда в полной нирване! (См. Эйтель, «Sanskrit-Chinese Dictionary».) Это — мешанина непримиримых противоречий, которая миссионерами и некоторыми востоковедами выдаётся за философские догмы северного буддизма. И если это не умышленное искажение философии, внушающей страх этим сторонникам религии, основанной на неразрешимых противоречиях и охраняемых «тайнах», то тогда это плод невежества. Так как трайлокья, трикая и триратна суть три аспекта одних и тех же концепций, и должны быть, так сказать, слиты в одном, то этот вопрос дополнительно разъясняется под каждым из этих терминов. (См. в этом отношении также термин Тришарана.)
ТРИ-КУТА (санскр.). Буквально, «три вершины». Гора, на которой была выстроена Ланка (современный Цейлон) и её столица. Аллегорически говорится, что это горная цепь, идущая на юг от Меру, И нет сомнения, что так и было, до того как Ланка ушла под воду, оставив теперь над водой лишь самые высокие вершины этой цепи. Подводная топография и геологические формации должны были основательно измениться со времени миоценского периода. Существует легенда, что Вайю, бог ветра, снес вершину Меру и бросил её в море, где она с тех пор стала Ланкой.
ТРИЛИСТНИК. Подобно трилистнику — эмблеме Ирландии — он имеет символическое значение «тайны трёх-в-одном», как называет его один писатель. Он венчал голову Озириса, и венок этот упал, когда Тифон убил сияющего бога. Некоторые видят в нём фаллическое значение, но в оккультизме мы отвергаем такую идею. Это было растение Духа, Души и Жизни.
ТРИЛОЧАНА (санскр.). Буквально, «трёхокий», эпитет Шивы. Рассказывают, что однажды, в то время когда на гималайской вершине этот бог предавался суровому аскетизму, его жена любовно положила руку на его третий глаз, который вспыхнул изо лба Шивы большим пламенем. Это тот глаз, которым был испепелен Кама, бог любви (в аспекте Мары, искусителя), за то, что пытался внушить Шиве во время его благочестивых медитаций мысли о его жене.
ТРИМУРТИ (санскр.). Буквально, «три лика», или «тройная форма» — Троица. В современном пантеоне эти три суть Брама, создатель; Вишну, хранитель; и Шива, разрушитель. Но это более поздняя мысль, так как в Ведах ни Брама, ни Шива не известны, и ведийская Троица состоит из Агни, Вайю и Сурьи; или, как объяснено в «Нирукте», из земного огня, атмосферного (или воздушного), и небесного, так как Агни — бог огня, Вайю — воздуха, а Сурья — это Солнце. Как сказано в «Падма Пуране», «в начале великий Вишну, пожелав сотворить весь мир, стал тройным: создателем, хранителем и разрушителем. Чтобы построить этот мир, Всевышний Дух эманировал из правого бока своего тела сам себя как Браму; затем, чтобы сохранить вселенную, он из левого бока своего тела создал Вишну; и чтобы разрушить мир, он из середины своего тела сотворил вечного Шиву. Одни поклоняются Браме, другие — Вишну, третьи —Шиве; но Вишну, единый и все же тройственный, создаёт, хранит и разрушает, потому пусть благочестивые не делают разницы между этими тремя». По существу, все эти три «личности» Тримурти являются просто тремя характерными гунами, или атрибутами, этой вселенной, дифференцированной духо-материи, само-создающейся, само-хранимой и само-разрушающейся, с целью возрождения и усовершенствования. Это правильное значение; и это явлено в Браме, как олицетворении раджагуны, атрибута или свойства активности, желания порождать потомство, того желания, благодаря которому вся вселенная и всё в ней вызвано к жизни. Вишну — олицетворение саттвагуны, того качества сохранения, возникающего из покоя и мирного блаженства, которое характеризует промежуточный период между полной зрелостью и началом упадка; тогда как Шива — олицетворение тамогуны, что есть качество застоя и конечного разложения — конечно, становится разрушителем. Это является настолько же высоко философским под своей маской антропоморфизма, насколько нефилософским и абсурдным было бы держаться за мёртвую букву первоначальной концепции и навязывать её миру.
ТРИПАДА (санскр.). «Трёхногий», лихорадка, персонифицированная как имеющая три ноги, или стадии развития — холод, жар и пот.
ТРИПИТАКА (санскр.). Буквально, «три корзины», название буддийского канона. Состоит из трёх частей: 1) учение; 2) предписания и законы для жречества и аскетов; 3) философские трактаты и метафизика — то есть, абхидхарма — по определению Буддхагоши, тот закон (дхарма), который выходит за пределы (абхи)закона. Абхидхарма содержит самые глубокие метафизические и философские учения, и представляет собой тот кладезь, из которого школы махаяны и хинаяны черпали свои фундаментальные доктрины. Существует и четвёртая часть — «Самьякта Питака». Но так как она — более позднее добавление китайских буддистов, то не принимается южной церковью Сиама и Цейлона.
ТРИРАТНА или Ратнатрайя (санскр.). Три Сокровища, специальное выражение для общеизвестной формулы «Будда, дхарма и сангха» (или самгха); последние два, в современном толковании, означают «религиозный закон» (дхарма) и «духовенство» (сангха). Эзотерическая философия, однако, сочла бы это очень вольным разъяснением. Слова «Будда, дхарма и сангха» должны произноситься как в дни Гаутамы, Владыки Будды, а именно: «Бодхи, дхарма и сангха», и истолковываться как «Мудрость, её законы и служители», последние в смысле «духовных толкователей» или адептов. Однако, рассматривая Будду как олицетворенного «Бодхи» на земле, истинного аватара Ади-Будды, дхарму постепенно начали рассматривать как его особый закон, а сангху — как его особое качество. Несмотря на это, именно профаны более поздних (теперь — современных) учений явили больше природной интуиции, нежели фактические толкователи дхармы, буддийские служители. Люди видят Триратну в трёх образах Амитабхи, Авалокитешвары и Майтрейи Будды; то есть в «Беспредельном Свете», или Вселенской Мудрости, — безличном принципе, что есть правильное значение Ади-Будды; во «Всевышнем Владыке» Бодхисатв, или Авалокитешваре; и в Майтрейе Будде, символе земного и человеческого Будды, «Мануши Будды». Таким образом, несмотря на то, что непосвящённые действительно называют эти три образа «Буддами Прошлого, Настоящего и Будущего», всё же каждый последователь истинно философского буддизма — названного м-ром Эйтелем «атеистическим» — разъяснил бы термин Триратна правильно. Философ школы йогачарья сказал бы, что «дхарма не есть личность, но необусловленная и непроизводная сущность, сочетающая в себе духовные и материальные принципы вселенной, а из дхармы эманировал Будда (вернее, «отражённый» Бодхи), как творческая энергия, которая сотворила, вместе с дхармой, третий элемент троицы, то есть «самгху», что есть постижимая сумма всей реальной жизни». Следовательно, самгха не есть и не может быть тем, что под ней теперь понимается, а именно, нынешнее «духовенство»; ибо последнее не является суммой всей реальной жизни, но только религиозной. Подлинное первичное значение слова «самгха» или «сангха» относится только к архатам или бхикшу, или «посвящённым», то есть к истинным представителям дхармы — божественного закона и мудрости, приходящей к ним как отражённый свет из единого «безграничного света». Таково философское значение. И все же, оно далеко от того, чтобы удовлетворить учёных западных рас. Это, кажется, их только раздражает; ибо Э.Дж. Эйтель из Гонконга замечает по этому поводу: «Таким образом, догма Триратны, которая произошла из трёх основных догматов веры и некогда достигла своего высшего проявления в концепции трёх ипостасей, троицы в единстве, выродилась в метафизическую теорию эволюции трёх абстрактных принципов»! И если уж один из способнейших европейских учёных склонен приносить любой философский идеал в жертву грубому антропоморфизму, то на что же может надеяться буддизм, с его тонкой метафизикой, в руках невежественных миссионеров?
ТРИСУПАРНА (санскр.). Определенная часть Веды, после изучения которой брамин также называется Трисупарной.
ТРИТЕМИЙ. Аббат испанских бенедиктинцев, высокообразованный каббалист и адепт Тайных Наук, друг и наставник Корнелия Агриппы.
ТРИТОН (греч.). Сын Посейдона и Амфитриты, тело которого от поясницы и выше было человеческим, а внизу — телом дельфина. В эзотерическом толковании Тритон принадлежит к группе символов рыб — таких как Оанн (Дагон), Матсья, или Рыба-аватар, и Pisces, как принято в христианском символизме. Дельфин является созвездием, которое греки называют Козерогом, и последний является индийским Макарой. Следовательно, он имеет анаграмматическое значение, и его толкование является полностью оккультным и мистическим, и известно лишь преуспевшим в изучении эзотерической философии. Достаточно сказать, что оно является столь же физиологическим, сколь духовным и мистическим. (См. «Тайная Доктрина», II, 724-729.)
ТРИШАРАНА (санскр.). То же, что Триратна, и принято как северной, так и южной церквями буддизма. После смерти Будды это было принято соборами в качестве чистой formula fidei [символ веры, — лат.], предписывающего «прибегать к Будде», «прибегать к дхарме», «прибегать к сангхе», или его церкви, в том смысле как это теперь толкуется, но не в том, как «Свет Азии» [поэма Э. Арнольда] желал бы преподать эту формулу. О трикае м-р Э.Дж. Эйтель в своей «Handbook of Chinese Buddhism» говорит, что это «деление на три части преподавалось, имея в виду природу всех Будд. Бодхи является характерной чертой Будды». Различие делалось между «сущностным Бодхи» как атрибутом дхармакая, то есть «сущностного тела»; «отражённым Бодхи» как атрибутом самбхогакая; и «практическим Бодхи» как атрибутом нирманакая. Будда, сочетая в себе эти три состояния существования, якобы жил в одной и в то же время в трёх различных сферах. Это показывает, насколько ужасно неправильно понято чисто пантеистическое и философское учение. Не останавливаясь на том, чтобы спросить, как одеяние дхармакая может обладать хоть каким-либо «атрибутом» в нирване, которая явлена, как в философском брахманизме, так и в буддизме, абсолютно лишённой какого бы то ни было атрибута, постижимого для человеческой конечной мысли — будет достаточным указать на следующее: 1) «Будды Сострадания» предпочитают одеяние нирманакая одеянию состояния дхармакая, но именно потому, что последнее для того, кто достиг его, прекращает всякое общение или связь с конечным, то есть с человечеством; 2) это не Будда (Гаутама, смертный человек, или какой-либо другой личностный Будда), кто вездесуще живёт в «трёх различных сферах, в одно и то же время», но Бодхи, универсальный и абстрактный принцип божественной мудрости, который в философии символизирован Ади-Буддой. Вездесущ именно последний, ибо это всемирная сущность или принцип. Именно Бодхи, или дух состояния Будды, растворившись в своей предвечной однородной сущности и погрузившись в неё, подобно тому как Брама (вселенная) погружается в Парабрахм, Абсолютность, — подразумевается под названием «сущностный Бодхи». Ибо нирвани, или Дхиани-Будда, должен рассматриваться — пребывая в арупадхату (бесформенном состоянии) и в дхармакая — как сам этот «сущностный Бодхи». В рупадхату, или мире субъективных «форм», в «отражённом Бодхи» живут Дхиани-Бодхисатвы, предвечные лучи всемирного Бодхи; а нирманакаи (множественное число), прекратив свои жизни «практических Бодхи», — в «озарённых» формах, или формах Будд, добровольно остаются в камадхату (мире желаний), либо в объективных формах на земле, либо в субъективных состояниях в её сфере (второй буддакшетре). Они это делают для того, чтобы наблюдать, охранять и помогать человечеству. Таким образом, имеется в виду не один Будда, также и не отдельный аватар коллективных Дхиани-Будд, но, поистине, Ади- Бодхи — первый Логос, предвечный луч которого есть Махабуддхи, Вселенская Душа, Алайя, — пламя которой вездесуще и влияние которой в каждой из этих трёх форм существования распространяется на свою особую сферу, ибо, ещё раз повторим, это и есть само Вселенское Бытие, или отражение Абсолюта. Поэтому, если философичным является говорить о Бодхи, который «как Дхиани-Будда правит в сфере духовной» (четвёртой буддакшетре, или области Будды); и о Дхиани-Бодхисатвах, «правящих в третьей буддакшетре», или сфере мыслеосновы; и даже о Мануши-Буддах, которые как нирманакаи пребывают во второй буддакшетре, — то относить «идею о единстве в троице» к трём личностям — в высшей степени нефилософично.
ТРИШНА (санскр.). Четвёртая нидана; духовная любовь.
ТРИШУЛА (санскр.). Трезубец Шивы.
ТРИЯНА (санскр.). «Три проводника» через сансару — океан рождений, смертей и перевоплощений — называемые шравака, Пратьека Будда иБодхисатва, или три степени состояния йога. Термин трияна используется также для обозначения трёх школ мистицизма — махаяны, мадхьимаяны и хинаяны; из которых первая есть «Большая», вторая — «Средняя» и последняя — «Малая» Колесница. Все другие системы между Большой и Малой Колесницами считаются «бесполезными». Поэтому Пратьека Будда соотнесён с мадхьимаяной. Ибо, как поясняется, «это (состояние Пратьека Будды) относится к тому, кто живёт только для себя и очень мало для других, занимая середину колесницы, заполняя её всю и не оставляя места для других». Таков эгоистичный кандидат на нирвану.
ТРОИЦА. Каждый знает христианскую догму «три в одном» и «один в трёх»; поэтому бессмысленно повторять то, что можно найти в любом катехизисе. Афанасию, отцу церкви, который определил Троицу в качестве догмы, незачем было призывать вдохновение и собственную силу мозга; ему надо было лишь обратиться к одной из бесчисленных троиц языческих верований или к египетским жрецам, в стране которых он провёл всю свою жизнь. Он слегка изменил лишь одну из трёх «личностей». Все триады неевреев были составлены из Отца, Матери и Сына. Превратив это в «Отца, Сына и Святого Духа», он изменил эту догму лишь внешне, так как Святой Дух всегда был женского рода, и Иисус явлен обращающимся к Святому Духу, как к своей «матери», в любом гностическом Евангелии.
ТУВАЛ-КАИН (евр.). Библейский кабир, «наставник каждого мастера по меди и железу», сын Циллы и Ламеха; тождественен греческому Гефесту или Вулкану. Его брат Иувал, сын Ады и единоутробный брат Иавала (первый из них — отец «играющих на гуслях и свирели», а другой — отец «имеющих скот»), также являются кабирами: ибо, согласно Страбону, именно кабиры (или циклопы в одном смысле) изготовили гусли для Кроноса и трезубец для Посейдона, в то время как некоторые другие их братья были наставниками в земледелии. Тувал-Каин также — слово, употребляемое в степени мастера-масона в ритуале и церемониях франкмасонов.
ТУЛЛИЯ (лат.). Дочь Цицерона, в гробнице которой, как заявляли некоторые алхимики, был найден постоянно горевший светильник, поставленный там более чем за тысячу лет до этого.
ТУМ (егип.). [1] Бог, происшедший от Озириса в его аспекте Великой Глуби Нут. Он — Протею-подобный бог, который порождает других богов, «принимая любую форму по желанию». Он есть Фохат. («Тайная Доктрина», I, 841.)
ТУМ. [2] «Братья Тум», очень древняя школа посвящения в северной Индии во времена преследований буддистов. «Тум Б’хай» стала ныне «Аум Б’хай», и хотя теперь пишется иначе, обе школы слились в одну. Первая состояла из кшатриев, вторая из браминов. Слово «Тум» имеет двоякое значение — тьма (абсолютная тьма), которая как Абсолют выше самого высокого и чистого света, и значение, основанное на мистическом приветствии среди посвящённых, «Ты есть ты, ты сам», что является эквивалентом «Ты един с Бесконечным и Всем».
ТУММИМ (евр.). «Совершенства». Орнамент на нагрудниках древних Первосвященников иудаизма. Современные раввины и знатоки древнееврейского языка могут смело сказать, что они понятия не имеют о совместных назначениях Туммим и Урим; но каббалисты, а также и оккультисты имеют. Это были орудия магического предсказывания и пророческого общения — теургического и астрологического. Это доказывается следующими общеизвестными фактами: 1) на каждом из двенадцати драгоценных камней было выгравировано имя одного из двенадцати сыновей Иакова, причём каждый из этих «сыновей» олицетворял один из знаков Зодиака; 2) оба были пророческими образами, подобно терафимам, и вещали пророчества вслух, и служили посредниками при гипнозе и погружении в экстатическое состояние носивших их служителей. Урим и Туммим не были нововведением евреев, но были заимствованы (подобно большинству других их религиозных обрядов) от египтян, у которых мистический скарабей, которого иерофанты носили на груди, имел те же функции. Таким образом, они были чисто языческими и магическими способами предсказывания; и когда еврейского «Господа Бога» предварительными заклинаниями призывали явить своё присутствие и провозгласить свою волю через Урим, то modus operandi [способ действия, —лат.) был тот же, который применялся всеми нееврейскими жрецами во всём мире.
ТУМОС (греч.). Астральная, животная душа; кама манас. Тумос означает страсть, желание и смятение, и в таком смысле употреблён Гомером. Слово это, по всей вероятности, произошло от санскритского тамас, которое имеет то же значение.
