Существовать большое различие между тем, чтобы подчинить себе толпу, и тем,
Чтобы управлять обществом. Если отдельные люди порознь один за другим
Порабощаются одним человеком, то, каково бы ни было их число, я вижу здесь
Только господина и рабов, а никак не народ и его главу. Это, если угодно, -
Скопление людей а не ассоциация; здесь нет ни общего блага, ни Организма
Политического. Такой человек, пусть бы даже он и поработил полмира, всегда
Будет лишь частное лицо; его интерес отделенный от интересов других людей,
Это всегда только частный интерес. Если только этот человек погибает, то его
Держава распадается, как рассыпается и превращается в кучу пепла дуб,
Сожженный огнем.
Народ, говорит Гроций, может поставить над собою короля. По мнению
Гроция, стало быть, народ является таковым и до того, как он подчиняет себя
Королю. Но такое действие представляет собою гражданский акт; оно
Предполагает решение, принятое народом. Таким образом, прежде чем
Рассматривать акт, посредством которого народ избирает короля, было бы
Неплохо рассмотреть тот акт, в силу которого народ становится народом, ибо
Этот акт, непременно предшествующий первому, представляет собой истинное
Основание общества (37).
В самом деле, не будь никакого предшествующего соглашения, откуда бы
взялось - если только избрание не единодушно - обязательство для меньшинства
подчиняться выбору большинства? и почему сто человек, желающих господина,
вправе подавать голос за десять человек, того совершенно не желающих? Закон
большинства голосов сам по себе устанавливается в результате соглашения и
предполагает, по меньшей мере единожды, - единодушие.
Глава VI
ОБ ОБЩЕСТВЕННОМ СОГЛАШЕНИИ
Я предполагаю, что люди достигли того предела, когда силы,
препятствующие им оставаться в естественном состоянии, превосходят в своем
противодействии силы, которые каждый индивидуум может пустить в ход, чтобы
удержаться в этом состоянии. Тогда это изначальное состояние не может более
продолжаться, и человеческий род погиб бы, не измени он своего образа жизни.
Однако, поскольку люди не могут создавать новых сил (38), а могут лишь
объединять и направлять силы, уже существующие, то у них нет иного средства
самосохранения, как, объединившись с другими людьми, образовать сумму сил,
способную преодолеть противодействие, подчинить эти силы одному движителю и
заставить их действовать согласно.
Эта сумма сил может возникнуть лишь при совместных действиях многих
людей; но - поскольку сила и свобода Каждого человека - суть первые орудия
его самосохранения - как может он их отдать, не причиняя себе вреда и не
пренебрегая теми заботами, которые есть его долг по отношению к самому себе?
Эта трудность, если вернуться К предмету этого исследования, может быть
выражена в следующих положениях:
"Найти такую форму ассоциации, которая защищает и ограждает всею общею
силою личность и имущество каждого из членов ассоциации, и благодаря которой
каждый, соединяясь со всеми, подчиняется, однако, только самому себе и
остается столь же свободным, как и прежде". Такова основная задача, которую
разрешает Общественный договор (39).
Статьи этого Договора определены самой природой акта так, что малейшее
видоизменение этих статей лишило бы их действенности и полезности; поэтому,
хотя они пожалуй, и не были никогда точно сформулированы, они повсюду одни и
те же, повсюду молчаливо принимаются и признаются до тех пор, пока в
результате нарушения общественного соглашения каждый не обретает вновь свои
первоначальные права и свою естественную свободу, теряя свободу, полученную
по соглашению, ради которой он отказался от естественной.
Эти статьи, если их правильно понимать, сводятся к одной-единственной,
именно: полное отчуждение каждого из членов ассоциации со всеми его правами
в пользу всей общины; ибо, во-первых, если каждый отдает себя всецело, то
создаются условия, равные для всех; а раз условия равны для всех, то никто
не заинтересован в том, чтобы делать их обременительными для других.
Далее, поскольку отчуждение совершается без каких-либо изъятий, то
единение столь полно, сколь только возможно, и ни одному из членов
ассоциации нечего больше требовать. Ибо, если бы у частных лиц оставались
какие-либо права, то, поскольку теперь не было бы такого старшего над всеми,
который был бы вправе разрешать споры между ними и всем народом, каждый,
будучи судьей самому себе в некотором отношении, начал бы вскоре притязать
на то, чтобы стать таковым во всех отношениях; естественное состояние
продолжало бы существовать, и ассоциация неизбежно стала бы тиранической или
бесполезной.
Наконец, каждый, подчиняя себя всем, не подчиняет себя никому в
отдельности. И так как нет ни одного члена ассоциации, в отношении которого
остальные не приобретали бы тех же прав, которые они уступили ему по
отношению к себе, то каждый приобретает эквивалент того, что теряет, и
получает больше силы для сохранения того, что имеет.
{9}Итак, если мы устраним из общественного соглашения то, что не
