Передают, что Салих ибн Хавват, рассказывал со слов того, кто вместе с Посланником, мир ему и благословение Аллаха, совершил намаз во время опасности во время битвы у Зат ар-Рика‘. Часть мусульман выстроилась в ряд вместе с Посланником, мир ему и благословение Аллаха, а другая часть в это время стояла лицом к противнику. Вместе с частью мусульман он совершил один рак‘ат, после чего встал и продолжал стоять до тех пор, пока они самостоятельно не завершили намаз. Затем они отошли в сторону, чтобы встать лицом к противнику, а вторая часть мусульман присоединилась к Посланнику, мир ему и благословение Аллаха. Он совершил вместе с ними оставшийся рак‘ат, после чего сел и продолжал сидеть до тех пор, пока они самостоятельно не довели намаз до конца. А затем он вместе с ними произнес приветствие. Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и в такой форме он встречается у последнего. Ибн Манда передал его в сборнике “аль-Ма‘рифа” через Салиха ибн Хаввата со слов его отца.
Комментарий:
В одной из версий хадиса сообщается, что Салих ибн Хавват пересказывал его со слов Сахля ибн Абу Хасмы. Однако в версии, переданной аль-Бейхаки и Ибн Мандой в “аль-Ма‘рифе”, говорится, что Салих слышал его от своего отца. Второе утверждение представляется более очевидным, поскольку Сахль ибн Абу Хасма при жизни Посланника, мир ему и благословение Аллаха, был еще ребенком и не принимал участия в военных походах.
В хадисе речь идет о сражении Зат ар-Рика‘, которое состоялось в 7 г.х., после покорения Хейбара. Существует мнение, что название сражения произошло от названия местечка, расположенного недалеко от Неджда и принадлежавшего племени Гатафан. Однако на этот счет существует и другое мнение. Дело в том, что слово “рика‘” означает “заплатка”, “полоска”. Поэтому некоторые считают, что данное сражение получило такое название, поскольку многие мусульмане сражались босыми, а когда их ноги начали покрываться волдырями и ссадинами, они принялись перевязывать их лоскутами и тряпками. См. «Итхаф аль-Кирам», с. 133.
Намаз во время опасности (салат аль-хауф) совершается на поле боя, если мусульмане встретились лицом к лицу с противником, но еще не вступили в бой. Если же бой начался или стороны приступили к обстрелу позиций противника, то разрешается совершать намаз в любой форме в зависимости от обстоятельств. В таких условиях можно молиться поодиночке или в группе, стоя, шагая или верхом на лошади. Из достоверных хадисов нам известно несколько форм намаза во время опасности. Одна из них подробно описана в хадисе Салиха ибн Хаввата.
О позволении совершать такой намаз во время опасности говорили ‘Али ибн Абу Талиб, Ибн ‘Аббас, Ибн Мас‘уд, Ибн ‘Умар, Абу Хурейра, Зейд ибн Сабит, Абу Муса, Сахль ибн Абу Хасма и др. По сообщению ан-Навави, молиться так разрешали Малик, аш-Шафи‘и, Абу Саур и многие другие. В принципе, ученые разрешали совершать такой намаз в любой форме, описанной в достоверных хадисах, и это совершенно справедливо. Принимать какую-либо одну из этих форм, отказываясь от всех остальных, не имея на то веских аргументов, было бы явной пристрастностью.
О количестве способов совершения намаза во время опасности ученые высказывали разное мнение. Ибн аль-Кассар аль-Малики называл десять таких способов. Ан-Навави сказал, что способов совершения намаза во время опасности шестнадцать, и все они правильные. Аль-Хаттаби считал, что предпочтительнее выбирать тот способ, который безопаснее, ибо они различаются по форме, но едины по содержанию. Ибн аль-Мунзир перечислил восемь таких способов. Ибн Хиббан к этим восьми добавил еще один. Ибн Хазм считал правильными четырнадцать способов, посвятив им объемное исследование. Ибн аль-‘Араби назвал шестнадцать способов, но не описал каждый из них подробно. Зато это сделал аль-‘Ираки в комментариях к сборнику ат-Тирмизи. Он же описал семнадцатый способ. Ибн аль-Каййим писал, что основных способов - шесть, а различия между высказываниями ученых объясняются тем, что они принимали во внимание даже мелкие различия между версиями хадисов. Ибн аль-‘Араби сообщил, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, совершал намаз во время опасности всего двадцать четыре раза. По словам имама Ахмада, достоверных хадисов на эту тему шесть или семь, и любой из них можно принимать к сведению. Ахмад и аш-Шафи‘и отдавали предпочтение хадису Сахля ибн Хасмы. Исхак, ат-Табари, Ибн Мунзир и др. отказывались отдавать предпочтение какой-либо из форм.
Подавляющее большинство ученых считало, что намаз во время опасности разрешается совершать и сейчас, т.е. после смерти Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Абу Йусуф и аль-Музани считали, что поступать так разрешалось только при жизни Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Они опирались на коранический аят, разъясняющий правила совершения намаза во время опасности: «Когда ты находишься среди них и руководишь их намазом, то пусть одна группа из них встанет вместе с тобой, и пусть они возьмут свое оружие. Когда же они совершат земной поклон, пусть они находятся позади вас. Пусть затем придет другая группа, которая еще не молилась, пусть они помолятся вместе с тобой, будут осторожны и возьмут свое оружие» (4:102).
Однако это не значит, что молиться так разрешалось только тогда, когда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, находился среди мусульман. Ему было предписано поступить так, чтобы обучить этому правилу мусульман. О том же, что мусульманам позволительно поступать так и в отсутствие Пророка, мир ему и благословение Аллаха, свидетельствует аят: «Когда вы странствуете по земле, то на вас не будет греха, если вы укоротите некоторые из намазов, если вы опасаетесь искушения со стороны неверующих» (4:101).
Ат-Тахави объяснил мнение Абу Йусуфа тем, что намаз вместе с Пророком, мир ему и благословение Аллаха, имел свои преимущества. Вместе с тем он полностью отверг такое обоснование. См. «Нейл аль-Аутар», т. 3, с. 302-303.
