Передают со слов Джабира, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Пятничный день состоит из двенадцати часов, среди которых есть такой час, когда любой раб-мусульманин, который обратится ко Всевышнему Аллаху с мольбой, непременно получит желаемое. Ищите его в последнем часе после послеполуденного намаза». Этот хадис передали Абу Давуд и ан-Насаи. По этому поводу было высказано более сорока мнений, которые я перечислил в комментариях к сборнику аль-Бухари.
Комментарий:
Одни считали, что этот час был отменен. Это мнение упомянул Ибн аль-Мунзир. ‘Абд ар-Раззак же передал слова Абу Хурейры о том, что заявляющий подобное лжет. Другие считали, что этот час бывает лишь раз в году. Передают, что так говорил Ка‘б ибн Малик. Третьи полагали, что знание об этом часе сокрыто от нас. Этому суждению отдал предпочтение ар-Рафи‘и. Ибн ‘Асакир утверждал, что этот промежуток времени попадает на разные часы пятничных дней. Этому мнению отдали предпочтение аль-Газали и аль-Мухибб ат-Табари.
Суждений по данному поводу много, и большинство из них не опирается на хадисы Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Наиболее предпочтительными нам представляются два мнения, упомянутые в хадисах Абу Бурды и ‘Абдуллаха ибн Салама. В таких случаях ученые остаются перед выбором: либо совместить дошедшие до нас сообщения, либо отдать одному из них предпочтение перед другим (если первый способ невозможен). Аль-Мухибб ат-Табари считал хадис Абу Бурды самым достоверным преданием на данную тему. Это же мнение разделяли Муслим, аль-Бейхаки, Ибн аль-‘Араби, аль-Куртуби, ан-Навави и др. Между тем многие другие, - в том числе Ахмад и Исхак, - отдавали предпочтение хадису ‘Абдуллаха ибн Салама. Ат-Тирмизи передал со слов имама Ахмада, что в большинстве хадисов упоминается это мнение. Ибн ‘Абд аль-Барр назвал это самым достоверным сообщением по данной теме. Са‘ид передал в “ас-Сунане” со слов Абу Саламы ибн ‘Абд ар-Рахмана, что несколько сподвижников Посланника, мир ему и благословение Аллаха, собрались вместе и обсудили вопрос о часе в пятницу. Когда они разошлись, то все были убеждены, что это - последний дневной час в пятницу.
Хадис ‘Абдуллаха ибн Салама действительно представляется нам предпочтительнее хадиса Абу Бурды. Во-первых, с ним соглашалось большинство сподвижников. Во-вторых, цепочка его рассказчиков имеет меньше недостатков. Единственным преимуществом хадиса Абу Бурды можно назвать то, что он приведен в сборнике имама Муслима. Но в данном случае это не имеет особого значения. И хотя перед закатом солнца мусульмане обычно не совершают намаз, тот, кто дожидается намаза, взывая к Аллаху, фактически находится в состоянии моления.
Что же касается совмещения хадисов Абу Бурды и ‘Абдуллаха ибн Салама, то можно предположить, что промежуток времени, когда мольбы принимаются, попадает на разные дневные часы в разные пятничные дни. Ибн аль-Каййим совместил их иначе: он предположил, что мольбы принимаются в оба упомянутых в хадисах промежутках времени. Еще раньше о допустимости подобного суждения говорил имам Ахмад. Ибн аль-Мунир считал, что сокрытие знания об этом часе побуждает верующих усердствовать в совершении намазов и мольбе, и если бы этот час был известен точно, то многие ограничивались бы обращением к Аллаху только в этот час. Таким образом, мы можем со всей уверенностью утверждать только то, что в пятницу есть короткий промежуток времени, когда Всемогущий Аллах принимает любую добрую молитву своих рабов, особенно, если те в этот момент совершают намаз или дожидаются намаза. И если мусульманину предоставляется возможность посвятить свое время в пятницу подобному богослужению, то он должен сделать это. А лучше всего об этом известно Аллаху. См. «Нейл аль-Аутар», т. 3, с. 233-236.
