«Ценности культуры не стареют. Искусство не знает старения. Истинно прекрасное остается прекрасным всегда. Пушкин не отменяет Державина. Достоевский не отменяет прозу Лермонтова. Рембрандт также современен для нас, как и любой гениальный художник более позднего времени» Д.Лихачев
Культура имеет ценностный, аксиологический характер (аксиология от греческого аxia, учение о ценностях, их роли в жизни человека и общества). Все явления культуры носят ярко выраженный ценностный характер. Знаменитый немецкий философ И.Кант первым противопоставил ценности (в виде свободы) природе (в форме необходимости). Он высказал мысль, что разум не мог быть дан человеку для обеспечения жизни, для выживания, но единственное, что невозможно без разума – это осуществление доброй воли, морали. Следуя категорическому императиву (по – И.Канту, это обязательный для всех нравственный закон), человек сам, без принуждения внешней необходимости поступает как должно, а не как выгодно или хочется. Это утверждение создало предпосылки выделения аксиологии в самостоятельное учение. Впервые, учение о ценностях (аксиологию) разработал немецкий философ Р.Лотце. Он определил философию как всеобщую науку о ценностях. Неокантианец Г. Риккерт в работе «Науки о природе и науки о культуре» проводит различие между «науками о природе» и «науками о культуре». Основой такого различения он видел в понятие ценностей, отмечая, что «именно ценности превращают части действительности в объекты культуры и выделяют тем самым их из природы». Философ Н.О. Лосский в работе «Бог и мировое зло» утверждал, что ценность есть нечто всепроникающее, определяющее смысл и всего мира в целом, и каждой личности, и каждого события, и каждого поступка. Началом, источником, высшей ценностью культуры является сам человек.
Например, ученый В.С. Библер рассматривал человека в контексте культуры во всей его неповторимости, единственности и всеобщности. Ценности как духовные опоры, помогают людям в различных жизненных ситуациях. Как отмечал американский социолог, культуролог П.Сорокин: «Люди со сложившейся системой ценностей мужественно перенесут любое бедствие. И остаются полными банкротами, отверженными и беспомощными, не имеющими цели в жизни и никакой поддержки».
Ценностными ориентациями называют совокупность философских, политических, эстетических, нравственных убеждений человека, глубокие и постоянные привязанности, нравственные принципы поведения.
Ценностные ориентации действуют как на уровне сознания, так и на уровне подсознания, оказываются объектом воспитания, целенаправленного воздействия. Ценности проникают в наше сознание через чувства – эмоциональная природа ценностей. Именно система ценностей побуждает личность к творчеству, направляет творческий процесс, во многом определяет его содержательную сторону. Развитые ценностные ориентации – признак зрелой личности, показатель меры ее социальности. Устойчивая и непротиворечивая совокупность ценностных ориентаций обусловливает такие качества личности, как цельность, надежность, верность определенным принципам и идеалам. Противоречивость в ценностных ориентациях порождает непоследовательность в поведении, неразвитость ценностных ориентаций. Знаменитый российский ученый Д.С. Лихачев дал следующее определение культурным ценностям: «Ими не может распоряжаться не только правительство, парламент, но и вообще ныне живущее поколение, ибо культурные ценности не принадлежат одному поколению, они принадлежат и поколениям будущим. Культура – это святыня народа, святыня нации» (Новый мир,№7 1994, Статья «Культура как целостная среда»).
Ценности можно выстроить в определенную иерархическую систему. Иерархия ценностей человеческой культуры известна еще со времен философа Платона, но она не оставалась одной и той же: она сложилась постепенно как результат опыта культурной деятельности народа. В научной литературе существуют разные точки зрения по вопросу о природе ценностей и их понятии. Н. Бердяев в работе «Царство духа и царство кесаря» утверждал, что высшие ценности жизни не экономические и не социальные, а духовные. В зависимости от того, какая ценность доминирует, считает П.А. Сорокин, все культурные системы делятся на 3 типа: идеациональная, чувственная и идеалистическая. В идеациональной культуре высшей ценностью становятся Бог и вера. Такая культура проявляется в средние века (в буддийской, брахманской и греческой). В чувственной культуре преобладает ценность чувств. Эта культура характеризуется такими принципами: «Высшая цель – наслаждение», «Жизнь коротка, следуй своим желаниям». Ценности идеалистической культуры – это ценности разума, промежуточные между идеациональной и чувственной. Эти ценности представлены в западноевропейской культуре XIII – XIV веков.
Классификация ценностей по типу и уровню учитывает социальные и культурные составляющие. Например, анализ иерархии ценностей западного общества (достижение и успех, частная собственность, индивидуализм, право, активность, потребительство, вера в прогресс, распространение своих ценностей на другие культуры) дает возможность понять особенности социально- экономических отношений, взаимоотношений между людьми и образ жизни в целом. Все эти понимания отражают определенную, реальную сторону ценностей, и их надо рассматривать не как взаимоисключающие, а как взаимодополняющие общую концепцию ценностей. Ценность рассматривается как предмет, имеющий какую-либо пользу и способный удовлетворить ту или иную потребность человека, как идеал, как норма, как значимость чего – либо вообще для человека. Можно представить примерно упорядоченную классификацию ценностей:
Витальные ценности: жизнь, здоровье, качество жизни, комфорт, благосостояние.
Моральные: добро, благо, любовь, дружба, долг, честь, верность, справедливость, уважение к старшим и любовь к детям.
Религиозные: Бог, вера, спасение, божественный закон, Священное Писание и Предание.
Социальные: богатство, труд, статус, социальное положение, профессия, семья, равенство социальное.
Политические: свобода слова, гражданские свободы, государственность, законность, конституция.
Эстетические: красота, идеал, стиль, вкус, гармония, эстетика прекрасного и безобразного.
Ценности помогают обществу и человеку отделить хорошее и плохое, истину и заблуждение, красоту и безобразие, справедливое и несправедливое и т.д. В отличие от норм, которым следуют, ценности подразумевают выбор того или иного объекта, состояния, потребности, цели. Люди постоянно соизмеряют свои действия, со своими целями, общепризнанными нормами.
Как изменяются ценности? Какие факторы на это влияют? Ценности не меняются случайно. Общечеловеческие ценности предполагают сохранение совокупного духовного опыта, осмысление единства человеческого рода. Это подтверждает Д.С. Лихачев, давая следующее определение культурным ценностям: «Ими не может распоряжаться не только правительство, парламент, но и вообще ныне живущее поколение, ибо культурные ценности не принадлежат одному поколению, они принадлежат и поколениям будущим. Культура – это святыня народа, святыня нации» (Новый мир,№7,1994.Статья «Культура как целостная среда»). Некоторые святыни сопровождают историю человеческого рода от самых истоков. Без них человечество не было тем, чем оно является. К таким святыням относится сократовское триединство: истина, добро и красота. Ценности как личностные, так и социальные, меняются, как правило, в ситуации кризиса или конфликта, создается ситуация «аномии», (понятие, введенное Э.Дюркгеймом), когда старые ценности уже не действуют, а новые еще не утвердились. Процесс выработки новой иерархии ценностей обычно требует определенного времени.
Нередко в период кризисных ситуаций происходит заимствование готовых ценностей культуры, что ускоряя стабилизацию, все же углубляет социально – ценностные конфликты внутри общества: ассимиляция (механическое усвоение новых ценностей, их поглощение, приспособление к уже имеющим ценностям); адаптация (предполагает критическое отношение к ценностям другой культуры, их творческую переработку, их осознанный отбор, обогащение национальными смыслами); аккультурация (связана с тем, что ценности одного народа полностью или частично воспринимаются другим, обычно менее развитым).
Ценности формируются на основе общественно – политической практики, индивидуальной деятельности людей и каждая эпоха выдвигает свои основные ценности.
Например, кризис афинской демократии побудил философа Сократа задать вопрос: «Что есть благо?» У знаменитого философа «благо» отражает общие представления о ценностях. По Сократу, незнание этих ценностей – основная причина морального несовершенства людей. Для Платона высшие ценности содержатся в мире идеальных сущностей: понимать, что справедливо, чувствовать, что прекрасно, желать, что хорошо – вот цель разумной жизни. Завершает античную трактовку ценностей знаменитая Аристотелевская теория - принцип «Золотой» середины, связанный с определением понятия «Добродетель». «Добродетель», по определению Аристотеля, обычно связана с серединой: между 2 полярными качествами, которые порочны, либо в силу избытка; другие в силу недостатка. И только третье, расположенное между ними, посередине, является истинно ценным, т.к. позволяет человеку существовать гармонично в социуме. Например, Аристотель нашел такую «добродетель» («золотую» середину) между страхом и безумной отвагой - это мужество. И как справедливо его умозаключение: «Не для того мы рассуждаем, чтобы знать, что такое добродетель, а для того, чтобы стать хорошими людьми!»
Творческое задание:
Найдите Аристотелевскую «золотую середину» – «добродетель» - между такими понятиями, как середина скупости и расточительства, середина кичливости и приниженности, середина зависти и злорадства, середина бесстыдства и стеснительности, середина притворства и хвастовства.
В средние века религия стала способной претендовать на выдвижение абсолютных ценностей. Духовный универсализм был основой средневекового менталитета. Христианство содержало весь набор ценностных ориентаций, давший человеку, оставшемуся в период распада Римской империи наедине с собой, смысловую опору. Сущность христианской нравственности сформулирована в Нагорной проповеди Иисуса Христа (Евангелии от Матвея, Мф.5-2- 48). Согласно христианскому учению, целью жизни человека является спасение. Достигается это каждым человеком при условии непрерывного духовного совершенствования. Разделив человека на два начала – тело и душу: христианство безоговорочно отдало приоритет духовному началу.
Христианство совершило колоссальный переворот, когда провозгласило такую заповедь: «Возлюби ближнего своего, как самого себя».
