Проблема человека и общества в древнегреческой философии

В трактовке древнегреческими философами сущности человека и общества, определяющее место занимают мудрость и добродетель.

Считается, что Сократ первым повернул философию лицом к человеку. Для Сократа знание истины и нравственность – понятия совпадающие. Зная, что хорошо и что плохо, никто не сможет поступать плохо.

Сократ сравнивал философию с майевтикой, утверждая, что она способствует рождению истины. Он разработал метод, заключающийся в искусном ведении диалога, в правильной постановке вопросов, позволяющей вскрывать противоречия в понятиях, мнениях и преодолевать их, достигать истины. Составными частями метода являются по форме – ирония и майевтика, по содержанию – индукция и определение. Ирония - последовательно задаваемые вопросы, целью которых является противоречие с самим собой. Майевтика – познание всеобщего как основы истинной морали. Индукция –отыскание общего в частных добродетелях путем их анализа и сравнения. Определение – установление родов и видов, их соотношение.

Платон первым создает трактат о государстве, представив в нем модель идеального общества. Идеальное государство для Платона - это общество трех социальных сословий: правители – философы, стратеги – воины, производители – земледельцы и ремесленники.

Эти сословия соответствуют трем иерархически упорядоченным частям души (разуму, воле, влечениям), а также трем из четырех добродетелей, в них преобладающих (мудрость, храбрость, умеренность). Четвертая добродетель – справедливость – не относится к отдельным сословиям, но является некой государственной добродетелью.

Аристотель:

Мужество, благоразумие, справедливость и рассудительность –только эти добродетели являются условием счастья.

Без добродетели человек становится самым нечестивым и самым диким существом,

а в отношении к половому наслаждению и пище он хуже тогда всякого животного.

Справедливость – это общее благо.

Цель политики – достижение общего блага.

Политик должен учитывать, что человек подвержен страстям, а значит, он не должен ставить своей целью воспитание нравственно совершенных граждан, достаточно, чтобы все граждане обладали добродетелью гражданина – умением повиноваться властям и закону.

Социокультурная обусловленность философии эпохи средневековья

Первоначально христианство – движение в иудаизме. Его основой стала легенда в пришествие спасителя народа Иудеи. В 1-2 веках н.э. христианство проникает на территорию Римской империи и по мере погружения последней в состояние глубокого социально-политического кризиса постепенно получает здесь широкое распространение. Христианизация Римской империи была исторической необходимостью. Империи нужна была универсальная, т.е. уравнивающая всех религия, которая могла бы сплотить все ее столь различные народы. Период формирование христианской догматики совпадает с началом формирования средневековой философии.

Философия средневековья имела два основных источника своего формирования:

Первый из них – Священное Писание (Ветхий и Новый Завет). Благодаря полисемантизму текстов Священного Писания открывается возможность философского творчества в рамках единого канона и единой традиции.

Второй источник – античная философия. Распространение христианства и становление христианской философии, приходятся на тот период, когда с разложением Римской империи в еще античной философии процветает религиозно-мистическая направленность. Заметное влияние на формирование христианской философии оказали не только идеи неоплатонизма, но и стоицизма с его установкой на достижение человеком свободы духа посредством осознания божественной необходимости.