Бон — это тибетская автохтонная система верований, родственная шаманизму. Придя в Тибет, буддизм вынужден был соперничать с боном, чтобы завоевать доверие и поддержку людей. Постепенно последователи бона усвоили буддийские идеи, и спектр их верований расширился Буддисты тоже использовали некоторые бонские способы общения с народами Тибета. Как видно из данной истории, во времена Миларепы борьба за благосклонность и истовую приверженность людей шла весьма активно. Здесь великий йогин ярко описывает истинность и преимущества буддийского Пути.
Летом после зимовки на Лачи великий господин йогинов отправился в Дрин и Нья Нанг. Прибыв в деревню Геле в Нья Нанге, он узнал, что у богатого человека по имени Намкха Вангчуг умирает от болезни единственный и горячо любимый сын. Всех бонских священников Дрина и Нья Нанга призвали для совершения целительных практик, таких как повторение мантр и «выкуп души». Однако их действия не имели успеха, и мальчик по-прежнему лежал при смерти.
Намкха Вангчуг пришел к Миле, совершил земной поклон и попросил: «Драгоценный Лама, мой единственный сын умрет, так и не достигнув зрелости. Ты обладаешь благословением переноса сознания — пожалуйста, отправь ум моего мальчика».
Джецюн вошел в дом и передал благословение, произнеся удивительно невнятную, спутанную речь. Он долго оставался в медитации и затем сказал: «Принесите мне воды». С этого момента Мила мог нормально говорить. Он сделал мальчику ритуальное омовение, связанное с Ушниша-виджаей, и передал благословение Курукуллы. К ночи больному стало лучше, и отец приготовил изысканный пир в качестве подношения Джецюну. Когда он подносил бонским священникам их долю даров, главный бонпо
высказался так: «Аскет Миларепа, мы — практикующие мантры бона — совершили множество ритуалов: изгнание духов, „выкуп душ", возвращение жизненных сил, изменение условий и тому подобное. Твое благословение и призывание удачи не принесло ребенку никакой пользы». Бонский священник спел об этом песню, после чего сказал: «Почему бы йогину- аскету тоже не сочинить несколько строф?»
Мила запел:
Кланяюсь стопам моего Ламы, постигшего три Состояния.
Облака его сочувствия заполняют собой все пространство,
Проливаясь нескончаемым дождем благословения
И облегчая жгучие муки несчастий и пяти ядов.
Лама, благослови меня естественной свободой от цепляния.
Эти иллюзорные проявления присутствуют с безначальных времен.
Как с ними ни обращайтесь — вы пойманы в ловушку невзгод:
Ищете дорогу к свободе, но бродите в сансаре;
Медитируете на естественное состояние, но скованы цепями крайностей;
Идете по Пути, но несете бремя восьми мирских забот.
Вы взяли обет достичь
Просветления, но запятнаны пристрастностью.
Получив четыре посвящения, вы по-прежнему слепы к тончайшшей сущности Пути.
О, сочувствие к омраченным существам!
Я же сосредоточенно покоюсь в невыразимой реальности.
Бонский священник снова заговорил:
«Воистину, справедлива поговорка, что язык поит и кормит... Этого бедного мальчика из клана Дор Шаг исцелил наш девятичастный метод бона. Ты случайно зашел сюда и произвел впечатление помощника. Большой почет и подношения появились только благодаря твоим ловким речам. На самом деле ты даже не знаешь бонскую практику привлечения удачи и благополучия. Ты не способен установить ни одну из разных ловушек для духов. Высказывание о „невыразимости" твоей практики совершенно верно».
Джецюн подумал: «Нет нужды принижать свое достоинство и спорить с этим напыщенным бонцем. Но ради того, чтобы люди в будущем были восприимчивыми к другим практикующим Дхарму, я должен как-то ответить».
Он спел такую песню:
Сочувственного Ламу, искусного в средствах,
Молю с глубоким почтением и восхищением —
Благослови меня трудиться во благо себе и другим.
Бонские учителя не управляют природой собственных проявлений,
Но твердят о власти над демонами ума и тела!
Они заявляют, что восстановили
Силы и жизнеспособность
Смертельно больного мальчика.
В действительности вы — как жадные дети,
Что хватаются за свои игрушки.
Шерстяными нитями обмотав голову,
Как веретено,
Словно пьяные, вы бормочете ерунду
И, как лицедеи, стучите в разбитые барабаны.
Как рыбы, вы глотаете темное пиво.
Вы бесстыдны в поступках, как порочный правитель,
И, словно вор, жадно набиваете мешки для подаяний.
Мне стоит остановить свои обличения,
Иначе вы разъяритесь.
Я — йогин, владеющий всеми проявлениями.
С великой любовью помещаю множество ловушек для духов
В иллюзорный сосуд пустых проявлений.
С великим сочувствием увлажняю этот сосуд нектаром,
Благословляю Четырьмя неизмеримыми
И привлекаю злонамеренных духов
Четырьмя правилами поведения.
В сосуде-терме нерожденной пустоты
Я готовлю торму блистательной мудрости.
Так я ублажаю божеств
Необусловленного изначального знания
И задабриваю всех вредоносных духов,
Обремененных кармическими долгами и смертельной ненавистью.
Вот моя история в соответствии с традицией бон
Теперь изложу ее согласно Дхарме.
Я, йогин Миларепа,
С помощью искусной практики
Восходил от низшего к высшему,
А с помощью совершенного взгляда
Нисходил от высшего к низшему.
Я упрочил основу доверия,
Построил замечательный дом с окнами самонаблюдения,
Укрепил его опорами великого усердия,
Верно открыл двери мудрости
И возвел лестницу к высшим состояниям и свободе.
В просторных стенах этого дома
Я возлежу на боку четырех правильных усилий
На четырех подушках объектов осознавания.
Мой трон поддерживают четыре «опоры» чудес.
Я — йогин, меня украшают
Семь факторов Просветления
И восемь ступеней пути Благородных.
Во мне развилась телесная мощь пяти способностей,
Я наделен совершенной уверенностью пяти сил.
Я восстановил почти угасшее дыхание
Сына этого богатого дарителя
С помощью сильного благословения и призываний,
Приносящих удачу.
Я призвал его жизненные силы,
Прежде чем они успели исчезнуть в пространстве истины,
И укрепил их сильным благословением
Божественной Ушниша-виджаи,
А также освободительницы Курукуллы.
Пусть вас не тревожит награда,
Что я получил за свои деяния.
Да, мне подарили ценные вещи, но главное —
Я обладаю богатством внутренней удовлетворенности
И не нуждаюсь в мирских богатствах.
Если хотите отплатить мне за доброту,
Отбросьте десять неблагих действий, таких как убийство,
И совершенствуйте дар десяти благодеяний.
Если ищете добрых дел, пополняя свои накопления, —
Изживайте настойчивость
И привязанность к сансаре, не имеющей истинной сути.
Раздавайте свои обладания, пищу и богатства,
Чтобы обрести эти блага в следующей жизни.
Поступайте разумно ради лучших рождений —
Соблюдайте обеты и очищайтесь
На новолуние, в восьмой и пятнадцатый день.
Это причины высших миров и Освобождения.
Усердно старайтесь взращивать терпение —
Так обретете множество добрых друзей
И превосходное тело.
Неустанно боритесь за все, что ведет к благу.
Если хотите вкушать пищу медитации,
Важно совершенствоваться в применении
Наставлений об опыте,
Полученных от искусного Ламы.
Не менее важно изучать
Глубокие и обширные буддийские сутры
Явного и скрытого смысла,
А также тантры о естественном состоянии.
Добрые, полезные намерения
Жизненно важны всегда и везде.
Не буду более тратить время на сладкозвучные, пустые песни:
Я, йогин, продолжу свой путь.
Мне всегда приятно видеть лица людей,
Чьи действия согласуются с Дхармой.
На это они ответили: «Йогин-аскет, твои слова произвели на нас впечатление. Но ты сильно привязан к источнику эгоизма. Если надлежит быть равностным ко всем существам, то почему же в твоей критике таится предвзятость в отношении нас, бонцев? Практикуй и сам то, что проповедуешь!»
Мила снова запел:
Переводчик Марпа из Лходрага,
С равностным сочувствием
Ты воспитываешь каждого, как сына.
Молю — дай благословение.
Служители бона, опутанные привязанностью,
Успокойте умы и поразмышляйте над этим:
Всеохватывающее, безвредное учение Будды
О естественном состоянии
Пристрастно и предвзято относится
Только к злодеям и трем нижним мирам.
Раскрыв природу сансары,
Будда заложил основу истинного пути.
Так же и родители,
Боясь заблуждений своих детей,
Бранят и бьют их, чтобы показать верную дорогу.
Из всех богов и духов мира явлений
Шенраб, так уважаемый вами,
Восхвалял одних и хулил других.
Одним поклоняются с подношением мяса и пива,
Другим кидают горелые отбросы.
Оправданием такого отношения
К одинаково достойным духам
Служит то, что одни из них отличаются мощью,
А другие слабы и бесполезны.
Подобным образом я объясню
Причины пристрастности и предвзятости,
Излагая это всем вам —
Неспособным терпеть свое состояние.
Небуддисты, преподавая «истину»,
Вводят людей в заблуждение;
Будда, преподавая ложь,
Ведет всех к истине.
Ваш учитель Шенраб
В таких трудах, как «Собрание Белого змея»,
Излагает ваш абсолютный принцип:
Просветление достигается
В мандоле пяти нагое!
Хорошенько обдумайте
Принадлежность этих существ миру животных.
Не в состоянии сносить ваши неверные идеи,
Я обронил лишь несколько слов.
Это вас разъярило.
Нет смысла добавлять к скоплению ошибочных действий
То, что явно неполезно.
Простите, если я задел вас за живое.
Все смутились. Один молодой бонпо выказал уважение Джецюну, приложил его стопы к голове и признал свои неблагие действия. Он оставил бонские верования и мирские дела и стал практиковать глубокий путь великих поучений: Шесть йог Наропы и прочее. Говорят, этот юноша стал великим йогином и обрел контроль над явленным миром. По просьбе Намкхи Вангчуга и круга его друзей Джецюн пробыл в этом месте несколько дней, передавая им поучения Дхармы. Он также дал еще несколько посвящений и благословений мальчику, который к тому времени уже выздоровел. Миле приносили множество даров, но он не принял их. Джецюн продолжил свой путь со словами: «Я отправляюсь бродить по безлюдным долинам Лачи».
Это была песня великого репы о порочных верованиях бона.
