Мила дает двум ученым наставления по практике

Однажды великий Джецюн пребывал на скале Лоша­диное Копыто, что находится на склоне Неразруши­мой горы. К нему прибыли два ученых ламы (геше), сведущих в естественных науках и философии. Оди из них сказал ему: «Мы пришли, услышав о славе великого Джецюна. Раньше мы изучали естественные науки и философию, но едва ли способны дать ученые ответы на вопросы о запредельной мудрости и теории познания. Теперь мы желаем углубить наши духов­ные знания с помощью практики медитации. Джецюн Лама, как называется твое родное селение? Что ты изучал?»

Джецюн выпрямился и, ослепляя блеском своего мощного сознания, спел песню. Его голос раздавался естественным звучанием ваджра:

 

Кланяюсь стопам моего истинного Ламы.

Множеством способов он трудится ради блага существ,

Отсылая себя в Состоянии излучения повсюду, где есть его ученики,

Но оставаясь в неизменном Состоянии истины.

Послушайте, ученые,

Вы направляетесь к цели этого безошибочного пути,

Тщательно проверяя

Особые и общие характеристики,

Которые структурируют все сущее.

Вы попросили меня рассказать историю моей жизни.

 

Мой отчий дом — Джи Къиба,

Мой предок —Додён Сэнге.

Моя семья переехала в Ца, что на равнине Гунгтханг,

И обрела там успех и богатство.

Затем прибыли мои тетя и дядя,

Чтобы мы о них заботились.

Я был ребенком, когда смерть отца оставила нас без опоры

И тетя с дядей украли нашу еду и богатство.

Они принуждали мою мать и нас, сирот, выполнять рабский труд,

А кормили — не лучше собак.

Они заставляли нас прясть шерсть от рассвета до заката.

Даже мои враги зарыдали бы,

Поведай я эту историю целиком.

Из-за всего этого

Я покинул Центральный Тибет

И отправился к Ламе Юнгтёну Трогьялу

И Доктору Нубчунгу из Ронга.

У них я узнал вредоносные мантры,

Подчинил Багроволикого Рахулу, научился магии

И искусству насылать разрушительный град.

Я убил более тридцати человек

Из окружения тети и дяди,

А потом опустошил окрестность,

Вызвав страшную бурю с градом.

Зачинщицей всего этого была моя мать.

Моя карма была недостаточно хороша,

Чтобы я не только узнал вредоносные мантры,

Но и надлежащим образом изучил философию.

Вот откуда я родом, вот какое получил образование.

 

Они продолжали настаивать: «Как ты встретился с Дхармой? Кто твой Лама? Какой линии преемствен­ности практики ты принадлежишь? Какие посвяще­ния и наставления получил?»

Мила снова ответил песней:

 

Владыка Дхармы, озаряющий мой ум, Передай мне силу твоего нескончаемого благословения.

Великие ученые, слушайте внимательно, Если я вас еще не утомил.

Умер самый преданный даритель Великого Ламы Юнгтёна.

По этой причине

Учитель снарядил меня в дорогу

И отправил к Ламе Ронгтёну Лхаге,

Чтобы я получил учение Великого совершенства.

Тот досточтимый мудрец

Предрек мне:

«Наша кармическая связь завершена.

С безначальных времен

Твоим ламой был великий учитель Марпа».

Мои волосы встали дыбом при звуке этого имени,

А потрясенный ум на мгновение оцепенел.

Пройдя многие трудности, я наконец-то встретился с Марпой,

Едва я увидел его лицо,

Во мне все перевернулось.

Этот великий, несравненный муж из Лходрага,

Без сомнений, был мне Ламой во всех жизнях.

Мой духовный дед — великий пандит Наропа,

А мой духовный прадед — Тило Шераб Сангбо.

Моя мать — Ваджрайогини,

А мой абсолютный предок —

Победоносный Ваджрадхара.

Поэтому моя линия преемственности высока.

Шесть лет и восемь месяцев

Я пробыл подле моего Ламы Марпы — держателя линии.

Не имея богатств, я подносил ему

Постоянное служение умом и телом.

Я в одиночку построил дом для его сына,

Хотя был уже не молод.

Я возвел все строение

За исключением малых деталей —

Шесть опор, девять этажей, двор с тридцатью колоннами.

Я получил благословения и посвящения

Сначала в отцовскую Гухьясамаджа-тантру,

Затем в недвойственную Хеваджра-тантру,

Героическую Будда-капала-тантру

И материнскую Махамайя-тантру.

Я также был посвящен во внутреннюю и внешнюю тантры Чакрасамвары,

В тантру Четырех ваджрных тронов (Ваджра Чатурпитху),

В досточтимую Ваджрайогиню,

Ваджраварахи и ей подобных,

Найратмью и ее двенадцать помощников,

В двадцать одну форму освободительницы Тары.

В дополнение к этим йога-тантрам

Я получил все посвящения и предварительные поучения

По крия- и чарья-тантрам

В полном и неизменном виде.

Я также получил:

Наставления по фазе завершения непревзойденной йога-тантры

И Путь искусных средств Наропы —

Шесть сущностных йог,

Последовательность из четырех посвящений, ведущих к зрелости,

Наставления по фазе завершения освобождающего Пути искусных средств,

Самые тайные стадии выброса сознания,

Способы устранения препятствий, исцеления болезней, тренировки энергий;

Тантры, передаваемые нашептыванием, такие как «Единение с врожденным»,

А также объяснения по Махамудре.

 

Ученые снова высказали просьбу: «Пожалуйста, расскажи нам, какой опыт и какие постижения ты обрел с помощью этих посвящений и наставлений по практике».

Мила ответил:

Ты открыл мне суть естественного состояния,

Привел меня на путь реальности.

Господин Дхармы, наделенный неизменной добротой,

Кланяюсь твоим стопам, просветленный отец Марпа.

Великие ученые, чей ум не имеет наставника,

Я помогу в вашем поиске фактов.

Приготовьтесь и внимайте.

Во-первых, следуя наставлениям моего Ламы,

Я размышлял о редкой и драгоценной возможности,

Понимая, что она выпадает раз в сотню рождений.

Затем я раздумывал о непостоянстве и изменчивости —

И понял: всему непостоянному суждено погибнуть.

Я спрашивал себя, где буду рожден после смерти,

И понимал, что неотвратимая сила дурных поступков

Приведет меня к рождению в низших мирах,

Где нет шанса быть свободным.

Поскольку от такой участи нет иной защиты,

Кроме неоценимых Трех драгоценностей,

Я с самого начала всем сердцем принял в них Прибежище.

Осознав, что ни один наставник не сравнится

С моим драгоценным Ламой,

Я вспоминал его доброту и обращался к нему с мольбами.

Поскольку я не мог поднести обладания.

Дабы почтить Ламу, Йидама и Три драгоценности.

В своем воображении я подносил мандолу горы Сумеру

И четыре великих континента,

А также отдавал свое тело.

Дабы устранить последствия вредных действий,

Совершенных в безначальном времени, —

Таких, как колдовство, град и тому подобное —

Я повторял стослоговую мантру

И применял четыре силы для полного очищения.

Пока не появились его ясные признаки.

Не останавливаясь на интеллектуальных знаниях

О ступенчатом процессе глубокого пути,

Я без устали практиковал

Вплоть до появления знаков развития.

Уединившись в горной местности,

Я медитировал одиннадцать месяцев

Так усердно, что мое сиденье ни разу не остыло.

Плоды такого совершенствования

Устранили привязанность — цепляние за эго.

Я постиг, что сущность сознания — высшая мудрость.

Ошибочные концепции очистились,

Растворившись в изначальной простоте,

И во мне зародилось естественное состояние высшего знания.

Я зародил сочувствие к существам,

Живущим под гнетом иллюзий,

Слепым к своей истинной реальности

Я зародил высший Просветленный настрой.

Хотя он сам — не более чем иллюзия.

При этом я думал:

«Поскольку иллюзорных существ нужно освободить,

Я буду работать для их блага».

Я принял подобное сну иллюзорное тело

И пребываю в безлюдных горах.

Многие годы живу, питаясь крапивой,

Облаченный лишь в одежды из непальского хлопка,

Но в моем теле, свободном от всех болезней.

Разгорается блаженство внутреннего тепла.

Не счесть моих видений Иллюзорных, подобных сну Йидамов

С голосами, что разлетаются, как эхо,

И сонмов кружащихся Даков-воинов и Дакинь.

Но я всегда без отвлечений оставался сосредоточен

На неизменной реальности естественного состояния.

 

Выслушав это, ученые попросили: «Пожалуй­ста, расскажи что нибудь о различиях между тремя видами обещаний: обетом личного Освобождения, обетом Бодхисаттвы и тантрическими обетами». Мила ответил:

 

Состояние излучения многообразно в проявлениях.

Состояние радости рождено спонтанно,

Рассудочное мышление проникнуто Состоянием истины.

Кланяюсь моему Ламе —

Он воплощает в себе все три Состояния.

В вас, ученые, коренится доверие и устремленность.

Слушайте, дабы отсечь запутанность, стоящую за вашим вопросом.

Семь классов обетов личного Освобождения

Управляют только телом и речью.

Потому они действуют,

Лишь пока продолжается жизнь,

И по смерти будут утрачены.

Если послушник или монах, получивший полное посвящение,

Не раскается в нарушении одного из четырех главных обетов,

То обещание личного Освобождения будет утрачено,

И в этой жизни его не восстановить.

Но согласно взгляду Бодхисаттвы,

Пока есть мешающие эмоции,

Можно применять к ним противоядия

С намерением устранить вред.

Потому, если случится нарушение,

Есть много способов исправить ошибку.

Если сохранять этот обет,

Он наверняка будет с вами в следующей жизни,

А его нарушения ведут к соответствующим результатам.

Обет Бодхисаттвы Зарождается в уме,

Поэтому, если его соблюдать,

Он действует до Освобождения.

А повредив, его можно восстановить.

Каждую ночь и каждый день Трижды повторяйте

Сутру трех скоплений

Так перед ликом Бодхисаттв и Победителей Будут очищены следы повреждений.

Если обет Бодхисаттвы серьезно нарушен,

Признайте это, мысленно представив

Перед собой Бодхисаттву Акашагарбху,

И откройтесь тому, кто хранит обет.

Если Ламы нет рядом,

Обновите обещание перед его изображением.

Плод соблюдения такого обета —

Спонтанные действия

Для блага многих существ

И совершенное состояние Будды,

Достигаемое благодаря линии преемственности Бодхисаттв.

Его нарушение приносит очень плохие плоды.

На пороге Непревзойденной тантры

Лама тщательно проверяет ученика,

А ученик тщательно проверяет Ламу.

Достойный новичок, желая учиться

И трижды попросив об этом искусного мастера,

Получает серию из четырех посвящений

Для развития тела, речи и ума.

Он старается вступить в мандалу

И готовится к этому разными способами.

Подготовка помогает устранить

Повреждения обета Бодхисаттвы,

Обычных и особых обетов,

Принятых перед пятью Дхьяни-Бодхисаттвами,

И четырнадцати главных обетов Колесницы тантры,

А также исправить нарушения, главные и второстепенные.

Получив посвящение вазы.

Мы всегда напрямую отождествляем наше тело

С телом Иидама.

Получив тайное посвящение речи,

Мы слышим все произносимые тексты

Как голос Йидама, звучащий, но пустой в своей сути.

Получив третье посвящение мудрости-осознавания,

Мы обретаем свободу блаженства,

Переживая естественное развитие четырех видов радости.

Получив четвертое, высшее посвящение слова.

Мы постигаем смысл Махамудры

И приходим к сосредоточению

В состоянии, свободном от искусственности.

Если храните обязательства и обеты в неприкосновенности,

То, полностью приняв четыре посвящения,

Обретете благо всех йогических совершенств —

Обычных и высших.

Высшие сиддхи и есть достижение цели —

Всепронизывающее,

Неуязвимое и спонтанное Состояние истины.

Тогда, как солнце в пространстве,

В густонаселенных небесах Акаништхи

Рождается Состояние радости

С его чистым окружением.

Исходящий от него свет —

Множество проявлений Состояния излучения —

Устремляется повсюду, где пребывают ученики.

Которым еще предстоит очиститься.

Осуществив эти три Состояния,

Становишься Ваджрадхарой,

Наделенным пятью видами мудрости и четырьмя постижениями

Это Три состояния Будд и их сущностное единство.

В этой жизни нарушивший обеты пожнет дурные плоды —

Это недуги, безумие,

Беды и волнение, ранняя смерть,

Проказа, артрит и расстройство внутренних функций.

Неизбежно случатся мириады несчастий.

С прекращением дыхания Сознание угаснет и направится в ад,

Называемый Ваджрным, —

Из него долго не выбраться.

После разрушения вашего мира

Вы переродитесь в мирах на востоке,

Потом на юге, западе и севере,

В промежуточных направлениях,

Над ними и под ними.

Если для вас нестерпим укол шипа,

Как перенесете боль от лезвий пилы?

Если для вас нестерпима всего одна искра

Как перенесете боль от раскаленного железа!

Если для вас нестерпим слишком горячий суп,

Как перенесете боль от напитка из расплавленной меди?

От того, что нестерпимо, нужно держаться как можно дальше.

Потому из всех трех видов обетов,

Без сомнения, важнее тот, что связан с посвящением.

Если хорошо уясните,

Как практиковать, не нарушая обещаний,

Вы достигнете Освобождения

В этой жизни, по смерти, в промежуточном состоянии

Или не более чем через семь или шестнадцать жизней

И обретете силы Ваджрадхары.

Если же такое понимание не появится,

Могут случаться ошибки,

Что вредят обетам.

Так вы быстро откатитесь далеко назад.

Источник ваших достижений —

Не кто иной, как святой Лама,

Поэтому стоит видеть его как самого Будду

И всегда стремиться радовать

Своим служением и всем, чем только можете.

Никогда не вызывайте его недовольство.

Нарушение обетов

Из-за гнева, враждебности или критики

В отношении близких и дальних ваджарных братьев и сестер,

Что вошли в мандолу вместе с вами.

До или после вас.

Станет причиной падения в самый низкий ад.

Хотя нарушенные обеты —

Главные и второстепенные —

Можно восстановить посредством сильного раскаяния,

Стремитесь сохранять их в неприкосновенности.

Если хотите узнать широко и подробно

О самой практике

И получить разъяснения,

Служите истинно опытному,

Сочувственному Ламе,

Владеющему искусными средствами.

Я пояснил лишь самую малость.

Чем бы все закончилось,

Если бы я дал полное объяснение?

 

На это ученые сказали: «Из трех обязательств то, которое принадлежит Малой колеснице, сводится к личному Освобождению и не производит великих волн блага для других существ. Обет Бодхисаттвы Великого пути рассчитан на многие, многие миро­вые эпохи. Непревзойденная Колесница тантр стре­мительна, но крайне опасна. Не мог бы ты объяснить истинные причины этого?» Они поклонились и под­несли мандалу, и вот какая песня слетела с уст дра­гоценного Ламы:

 

Кланяюсь спонтанным телам доброго Марпы:

Изначально присущему Состоянию истины —

Возвращению в подлинную отчизну,

Состоянию радости, чей оплот — небеса Акаништха,

И Состоянию излучения —

Телам, что сочувственно устремляются в десяти направлениях.

Если не знаете, как отворить железную дверь истины,

Нужен ключ — мастерство слова,

Передача важнейших смыслов Учения Будды.

Обратитесь в слух и внимайте с усердием.

Чтобы парить в безбрежном пространстве Махамудры,

Напитайте тело пищей посвящения вазы

И утолите жажду нектаром тайного посвящения.

Затем, с посвящением мудрости-осознавания

Взрастив настрой союза блаженства и пустоты

И расправив крылья искусных средств и мудрости.

Дарованные посвящением слова,

Взлетайте в небеса естественного состояния.

Желая вступить во дворец Естественного состояния,

Как это сделать,

Не открыв дверь посвящения?

К Махамудре ведут два пути —

Постепенный и мгновенный.

На постепенном пути

Начинайте с Прибежища и

Просветленного настроя.

Проходите этапы Подготовительного состояния,

Состояния постижения и остаточного состояния.

Открыв дверь посвящения,

Совершенствуйте концентрацию

И практикуйте, шаг за шагом,

Как указал вам опытный Лама.

Счастливцам, в прошлых жизнях накопившим заслугу,

Четыре посвящения могут быть дарованы одновременно.

Таким людям указывают мгновенный путь.

В любом случае, пока цель не достигнута,

Происходит следующее.

Уровни тренировки и изучения,

Различные нравы практикующих,

Разница в поступках,

В степени самоотверженности и кармических связях,

Даже в еде и повседневном поведении —

Все эти факторы определяют развитие

И сам характер медитации:

Ее продолжительность, убывание и прекращение,

Потоки мыслей, сонливость и возбужденность,

А также различные трудности и помехи.

Вам нужен опытный Лама,

Который знает, как с этим справляться

В естественном состоянии

Пустотность переживается различными способами,

И все они не покидают сферу пустотности.

Шестнадцать уровней пустоты

Можно свести к четырем или даже трем.

Это проблеск пустотности, переживаемый силой разума.

Пустота прекращения ассоциативного мышления

И абсолютная, окончательная пустота.

Обо всем этом можно было бы поведать больше,

По сейчас неподходящее время.

Скажу кратко: Махамудра в своей сути

Неотличима от драгоценного четвертого посвящения слова.

Как ее постичь без посвящения?

Без введения в мандолу и передачи силы

Дхарма, сколь угодно глубокая.

Не приведет к значимой цели.

Человеку без головы не жить;

Практика без посвящения ведет в нижние миры.

Я уже объяснил, что происходит

При нарушении обетов, принятых на посвящении.

 

С великим доверием ученые стали его умолять: «Мы хотим полагаться на тебя, драгоценный Лама Джецюн. Приведи нас на этот быстрый путь — в этой жизни и в следующей».

Ученые ушли и на двадцать седьмой день следую­щего месяца вернулись вместе с вьючными живот­ными и носильщиками. Затем они приготовили изы­сканный ритуальный пир и пропели такую просьбу в присутствии Джецюна и двух его учеников:

В Тибете — изобильной Стране снегов —

В районо Селмо Провинции Цанг,

На склонах Красной скалы.

Подобной груде самоцветов,

На великой горе Трагии Генцен

Есть восхитительный утес под названием Лошадиное Копыто.

Там в великолепной самовозникшей пещере

самый изумительный святой.

О йогин в хлопковых одеяниях.

Разве ты не излучение?

Твоя плоть не затронута омрачениями,

Ты совсем не нуждаешься в пище,

Твое обнаженное тело сияет.

Мы кланяемся, прославляя твое ваджрное тело.

Мы кланяемся твоей речи, проливающейся дождем Дхармы

Чистая красота твоего голоса, пустого, но звучного,

Расправляет лепестки твоей лотосовой речи

И раскрывает сокровищницу ваджрных песен.

Мы кланяемся твоей необусловленной мудрости и милосердию.

Твое осознавание сосредоточенно покоится

В подлинной реальности.

Не теряя ни секунды,

Ты передаешь существам Учение

Из сферы истины высшего знания.

Сутью твоего ума — великим сочувствием —

Пронизано все познаваемое.

Вспоминай о нас с добротой,

Пребывая в состоянии неизменной реальности.

Ведомые действиями и мешающими эмоциями,

Мы с безначальных времен плывем

По безбрежному океану сансары

И ощущаем вкус неисчислимых мук иллюзорной жизни.

Мы пренебрегаем естественным состоянием, лишенным «я»,

Видим иллюзорное и лживое как реальность

И, обуреваемые демоном ядов ума,

Перерезаем горло своему радостному Освобождению.

Мы проходили опасным путем промежуточных состояний,

Стремительно падали в пропасть трех низших миров

И тонули в болоте десяти неблагих действий,

Источающем запах нестерпимых страданий.

К счастью, спасительная сила заслуги,

Созданной немногими добрыми действиями в прошлом,

Дала нам свободы и возможности человеческой жизни.

В юности эти благие условия, обретенные случайно,

Были разменяны на глупости.

Повзрослев, мы стали учеными,

Познали логику ведения споров —

Так нас поглотили восемь мирских забот.

Мы прояснили поучения,

Ведь истина так хорошо обоснована,

Но взметнулись к вершине самомнения,

Гордясь своим ничтожнейшим знанием.

Если в споре нас побеждал искусный противник,

Мы погружались в уныние и печаль.

Если считали других достойнее себя,

Мы падали в терновый куст зависти.

Искусные в словах,

Мы не встречались лицом к лицу с естественным состоянием.

Не переживая истинное состояние,

Мы были как веялка, что разносит пустую мякину.

Пока мы в лодке свобод и возможностей человеческой жизни —

Пожалуйста, подготовь нам условия

Для побега из океана сансары.

Мы полагаемся на тебя, драгоценный наставник

И спаситель существ.

С великим сочувствием веди нас по Пути!

Смотри за нами оком мудрости!

Не медли! Возьмись за нас!

 

Они были растроганы до слез. Великий Джецюн, наделенный сияющим телом и мощным голосом, спел еще одну песню, пребывая в неизменном состоянии Ясного света:

Кланяюсь Ламе, моему господину Дхармы.

В рукотворном чертоге пространства истины

Ты пребываешь в спонтанно возникшем теле Неизменного великого блаженства

И рассылаешь сочувственные излучения для блага существ.

Лотос твоего осознавания,

Растущий из прочного корневища доверия

И вскормленный влажным теплом устремленности,

В свете разума распускает бутоны.

И в их сладком аромате

Мятущиеся пчелы моего ума Мелодичным жужжанием

Поют эту песнь отречения.

Если вы искренне хотите практиковать,

Знайте, что родина — это дьявольская тюрьма;

Отрекитесь от нее.

Яства и обладания — цепи сансары;

Разрубите их мечом непривязанности.

Родня — наваждение, встающее на пути;

Сохраняйте в уме твердую решимость.

Любовницы — слуги демонов;

Отвернитесь от всего, что порождает яды ума.

В медитации Махамудры

Отбросьте активность тела и речи.

Если жаждете опыта и постижений,

Вам придется вынести трудности, страх и страдания.

Прислушавшись к моим словам,

Вы оба обретете хорошую карму.

Я дам вам начальные посвящения и благословение,

Наделю наставлениями глубоких тантр,

Передаваемых шепотом,

И вручу саму суть глубоких наставлений.

Практика и взгляд учителя и ученика сольются воедино.

Пусть благодаря делам и пожеланиям этой жизни,

А также карме и призываниям,

Устремленным в чистую сферу жизни грядущей,

Вы на опыте познаете истину реальности

И будете спонтанно действовать для блага существ.

Вы, два ученых хранителя доктрины,

Помните сказанное мною

И применяйте на практике.

 

Охваченные невыразимой радостью, они сказали: «Великий Джецюн, возможно, мы будем не способны практиковать именно так, но постараемся следовать твоим словам. Пожалуйста, дай нам сущностные наставления и начальные посвящения».

Мила постепенно передал им посвящения и поу­чения по практике глубокого Пути. Они отреклись от мирских дел и практиковали однонаправленно до появления знаков и достижений. Оба ученых в конце концов стали выдающимися йогинами.