Формы и методы научного познания.

1. Основное содержание познавательной деятельности.

.

 

1.

Важнейшим источником развития человеческого сознания является познание. Но познаваем ли мир вообще, и если да, то как и насколько. На эти вопросы отвечает тео­рия познания (гносеология). В вопросе о познаваемости мира наметились три основные линии:

Агностицизм (от греч. agnotos — непознаваемый) считает, что люди не могут знать, каков мир на самом деле, ибо челове­ческие чувства и мышление неизбежно искажают объект по­знания. Они не отрицают сам факт существования познания. Акцент ими делается на трудностях и сложных проблемах по­знания. Это, в частности, неисчерпаемость, границы познания, невозможность полного постижения вечно изменяющегося бы­тия, его субъективное преломление в органах чувств и мышле­нии человека. Наиболее известными агностиками были анг­лийский философ Юм и немецкий — Кант.

Скептицизм не отрицает принципа познаваемости мира, но сомневается в возможности получения достоверных зна­ний. С одной стороны, "здоровый скептицизм" необходим, ибо без сомнения нет проблем, а без проблем — застой. Но с дру­гой стороны, он принижает познавательные способности людей, настраивает их на пассивность.

Оптимизм считает, что мир познаваем, и люди могут отно­сительно верно отражать действительность, неограниченно раз­вивать и углублять свои знания.

Так что же такое познание и знание?

Познание — активный целенаправленный процесс пости­жения человеком объективного мира и приобретения им все новых и новых знаний. Он носит всегда общественно-истори­ческий характер, т.к. люди познают мир в совместной практике, обмениваются знанием друг с другом, передают их из поколе­ния в поколение.

Знание —это та информация, которая переработана, преоб­разована человеком, определенным образом сформирована и выражена тем или иным языком (речь, графически, формулы, ис­кусство и т.п.).

В результате познавательной деятельности людей знания углубляются. Сознание человека это и есть диалектическое единство знания и познания. Этимологически со 11 знание (со­вместные знания). Переход от незнания к знанию, а от него к новым знаниям — и есть основное содержание познава­тельной деятельности людей.

В процессе познания задействованы практически все спо­собности человека, в том числе чувства ("живое созерцание") и разум (мышление) В вопросе о роли и месте чувственного и рационального в познании существует две прямо противопо­ложные точки зрения — сенсуализм и рационализм.

Сенсуалисты (от лат. sensus— чувство) считали, что реша­ющая роль в процессе познания принадлежит органам чувств, т.к. ощущения являются источником и средством достижения истины. Таких взглядов придерживались Гельвеций, Гоббс, Локк, Фейербах, Беркли, Юм, т.е. как материалисты, так и идеалисты.

Рационалисты (от лат. ratio — разум, мышление) главной ступенью познания считали мышление (Декарт, Лейбниц, Гегель и др.).

У тех и других немало великих и глубоких идей, но в целом они были односторонни. Важны и чувственное познание и ра­зум. Первое доставляет разуму соответствующие данные. Ра­зум их обобщает и делает выводы.

Чувственное познание (или живое созерцание) — это познание действительности с помощью органов чувств, нервной системы и мозга на основе их непосредственного контакта с объектом познания. Оно осуществляется в трех основных взаи­мосвязанных формах, каждая из которых—субъективный образ объективного мира:

Ощущения — отражение в сознании человека отдельных сто­рон, свойств предметов, непосредственно воз­действующих на органы чувств Они являют­ся компонентами более сложного образа вос­приятия.

Восприятие — это целостный образ предмета, непосредственно данный в живом созерцании всех своих сторон, т.е. синтез данных отдельных ощущений.

Представление — образное воспроизведение в человечес­ком сознании ранее воспринятого им объек­та.

Рациональное познание. Это познание действительности на основе абстрактного мышления и логических рассуж­дений.

Понятие — форма мышления, обобщенно выражающая наи­более общие и существенные черты той или иной группы объек­тов. Например, человек, растение и т.д. Наиболее общие поня­тия это философские категории (качество, количество, материя).

Суждение — форма мышления, в которой посредством логи­ческого соединения соответствующих понятий что-либо утвер­ждается или отрицается. Например, клен—дерево. Оно может быть либо истинным (Париж стоит на Сене), либо ложным (Севастополь — столица Крыма). Понятие и суждение являются "кирпичиками" для построения умозаключения.

Умозаключение — форма мышления, в процессе которого из одного суждения выводятся другие, новые суждения. Например: все газы сжижаемы; кислород— газ; следовательно кислород сжижаем.

Рациональное мышление связано не только с чувственными, но и с другими — внерациональными формами познания, та­кими, как воображение, фантазия, интуиция (внезапное озаре­ние).

Гипотеза — это такое умозаключение, которое построено на обоснованном предположении, предугадывании вероятной сущ­ности каких-либо недостаточно изученных объектов.

Теория — система обобщенного научного знания о том или ином фрагменте действительности.

Познание неразрывно связано с практикой. Практика — ос­нова познания. Она же — цель познания, т.к. знания нужны человеку не сами по себе, а для практического преобразования окружающей действительности.

Практика — источник познания, т.к. дает ему фактический материал для обобщения и исследования, вооружает познание необходимой материальной базой.

Практика — критерий истины, путь к которой обычно сло­жен, труден и противоречив.

Постоянный спутник истины — заблуждение, т.е. знание, не соответствующее своему предмету, не совпадающее с ним. Заб­луждение неизбежно на пути к истине.

Истина — знание, соответствующее своему предмету, совпа­дающее с ним. Она объективна, т.е. соответствует действитель­ности и не зависит ни от человека, ни от человечества. Напри­мер. "тела состоят из атомов" — объективная истина. Но полная ли? В связи с этим выделяют 2 формы объективной истины:

Абсолютная истина — предельно точное, полное, закончен­ное знание объекта. Обладать ей целиком невозможно, ибо объективный мир, который она могла бы отражать, неисчерпаем и не остановим в своих изменениях.

Относительная истина — тоже объективное, но неполное знание, которое впоследствии может дополняться. Она отража­ет объективную истину на определенном этапе истории разви­тия общества. Каждая относительная истина содержит в себе долю абсолютной.

Вывод. Человеческие знания всегда относительны, ибо за­висят от уровня развития общества. Познание — это процесс смены одних относительных истин другими, более точными и полными. Абсолютная истина складывается из множества от­носительных, и чем выше уровень нашего знания, тем полнее мы приближаемся к абсолютной истине, но процесс этот бесконе­чен.

Диалектика познания — от "живого созерцания" к абстракт­ному мышлению, а от него к практике.

 

Тема: Диалектика: принципы, категории и ее законы

Тип занятия: Лекция - беседа

Актуализируются в работе ОК -1, ОК-2, ОК-8

Цели:

Учебная: ориентироваться в наиболее общих философских понятиях познания, определять основы диалектики;

Развивающа я: способствовать формированию умений организовывать собственную деятельность, выбирать типовые методы и способы выполнения профессиональных задач, оценивать их эффективность и качество.

Воспитательная: способствовать личностному развитию обучающегося, побуждать самостоятельно определять задачи профессионального и личностного развития, заниматься самообразованием, осознанно планировать повышение квалификации..

Метод реализации: изучение новой темы, актуализация знаний - выстраивать диалог между обучающимися и преподавателем.

Информационно-методическое обеспечение:

1. Кохановский В.П. Основы философии: учебник // В.П Кохановский. 2-е изд перераб. и допол.–М,: Академия, 2015.-232с.

2. Хрусталев Ю.М. Философия. Учебник // Хрусталев Ю.М. Рекомендовано НМС. –М,: Академия, 2009.-336 с.

Структура занятия

1. Организационный момент: Проверка присутствия студентов и их внешнего вида; проверка санитарного состояния учебного кабинета; проверка материально-технического обеспечения рабочего места студента согласно методических указаний– 3 мин.

2. Сообщение темы, цели и задачи урока – 3 мин.

3. Актуализация опорных знаний, умений, компетенций – понимать сущность и социальную значимость своей будущей профессии, проявлять к ней устойчивый интерес. Работать в коллективе и команде, эффективно общаться с коллегами.

Берет на себя ответственность за работу членов команды (подчиненных), результат выполнения заданий. - 5 мин.

4. Мотивация учебной деятельности обучаемых - Формирование навыков и умений организовывать собственную деятельность, выбирать типовые методы и способы выполнения профессиональных задач, оценивать их эффективность и качество. Тренировка коммуникативного взаимодействия обучающихся; повторение пройденного материала. Изучение нового.

Мин.

5. Основная часть – 60 мин.

6. Систематизация знаний, умений - актуализация знаний, полученных студентами в ходе обсуждения тем. Формирование навыков и умений на материале стандартных вопросов (тренировочные тесты, творческие задания); выдача индивидуальных консультаций, если у обучающихся возникают дополнительные вопросы по теме лекции.

– 10 мин.

7. Подведение итогов

задания для самостоятельной работы студента, контрольный тестовый опрос; подведение итогов занятия.

Оценивание результатов: В конце лекции проводим совместный анализ деятельности каждого студента.

Самостоятельная работа: Краткое комментирование внеаудиторной самостоятельной работы.

– 3-5 мин.

Преподаватель: _________________ Ю.А. Трифонова.

Тема: Диалектика: принципы, категории и ее законы

План:

1. Принципы и категории диалектики.

2. Законы диалектики.

 

Философское миропонимание призвано не только познать основные "блоки" бытия, но и воссоздать их многооб­разные связи, их развитие. Решение этой задачи растянулось на века и тесно переплелось с формированием диалектики как наиболее полного и всестороннего учения об универсаль­ных связях и развитии История и современность философии высветили два противоположных взгляда на развитие мира и соответственно два способа мышления:

Метафизика — предметы и явления рассматриваются вне взаимосвязей и развития: связь вещей и явлений либо во­обще игнорируется, либо воспринимается односторонне, повер­хностно, неглубоко. Движение и развитие явлений либо вооб­ще не учитываются, либо понимаются упрощенно: как простое повторение прежнего; как чисто количественные изменения; без качественных преобразований; как результат воздействия лишь каких-то внешних сил.

Диалектика — рассматривает предметы и явления во вза­имосвязи и развитии: Все вещи и явления находятся во вза­имосвязи и взаимодействии. Все они существуют: в постоян­ном движении и развитии; с количественными и качественны­ми изменениями; с отмиранием старого и появлением нового, при сохранении всего ценного и жизнеспособного. Источни­ком и движущей силой развития являются внутренние проти­воречия, присущие всем явлениям и процессам.

Первоначально под диалектикой понимали искусство спора, ведения дискуссии. В зрелом, теоретическом виде диалектика предстала в философии Гегеля. Именно он выявил и развил понятийный аппарат диалектики, разработал категории и сфор­мулировал законы, определил ее принципы, а точнее принципи­альные идеи универсальной связи, единства противоположно­стей и развития через диалектическое отрицание. Дальней­шее свое развитие диалектика, как учение о всеобщей связи и развитии, получила в марксистской философии. Именно ей уда­лось соединить диалектику с материализмом. "Местом встре­чи" диалектики и материализма явилась история общества.

Основными принципами диалектики является принцип все­общей связи, развития, детерминизма, историзма, системности и целостности. Рассмотрим основные:

Принцип развития. В прошлой теме мы уже рассматрива­ли эти проблемы. Если движение—это изменение вообще, т.е. любое изменение, то развитие — это особый вид изменения, отличающийся обязательными качественными преобразовани­ями, перестройками структур. Поступательное развитие к бо­лее высокой организации выражается понятием прогресс, из­менения в противоположном направлении — регресс. Развитие есть сложное диалектическое взаимодействие про­гресса и регресса. Так как в мире развивается все, то разви­тие всегда объективно, необратимо, включает в себя качествен­ные изменения. Оно представляет собой неотъемлемое корен­ное свойство действительности. В диалектике это находит вы­ражение в принципе развития. Этот принцип является цент­ральным в диалектике, вокруг которого группируются все ее эле­менты, раскрывающие развитие. Поэтому диалектику можно назвать учением о развитии.

Принцип всеобщей связи. Развитие осуществляется по­средством взаимосвязи явлений между собой. Естественная и социальная среда, в которой живут и действуют люди, много­образна. Но какими бы несхожими не были предметы и явле­ния, все они органически связаны и взаимообусловлены. Все формы движения способны переходить одна в другую. Органи­ческая и неорганическая природа, живое и неживое, несмотря на их существенное различие связаны единством химических компонентов и законов развития. Доказано, что частицы веще­ства при соответствующих условиях превращаются в фотоны — частицы поля, и наоборот. Способны взаимо превращаться и эле­ментарные частицы. Общественная жизнь невозможна без ак­тивного взаимодействия с природой. Общество потому и су­ществует, что между людьми и природой идет постоянный "об­мен веществ". Производя материальные блага, люди воздей­ствуют на природу, преобразуют ее и в этом процессе устанав­ливают связи между собой.

Всеобщая связь означает, что каждый предмет, будучи сис­темой определенных элементов, входит в состав иной, более слож­ной системы, а та в свою очередь является частью еще более сложной системы и т.д. Универсально взаимосвязанный в сво­их компонентах мировой процесс — это единое целое, диалек­тическая система взаимодействующих тел. Взаимодействие предметов, явлений выступает общей причиной их возникновения и развития.

Из принципа всеобщей связи вытекает принцип детерми­низма — означающий, что все процессы и явления детермини­рованы, т.е. возникают, развиваются и уничтожаются закономер­но, в результате действия определенных причин.

Живое созерцание является начальной основой познания. Оно не дает сколько-нибудь важных обобщений. Чтобы понять общее, выделить существенное, мышление должно перейти на новый уровень—к рациональной форме познания. На этом уров­не у людей формируются понятия. Наиболее общие понятия, отражающие существенные закономерные связи между процессами и явлениями реальной действительности и познания, на­зываются категориями.

Философские категории являются универсальными. Они отражают всеобщие свойства, связи предметов и явлений т.е. такие, которые присущи всем явлениям, предметам реального мира и познания без исключения. Они выступают ступенями познания мира.

Все многообразие реальной действительности взаимоза­висимо, взаимодействует, взаимосвязано. Взаимосвязаны и философские категории. Эта взаимосвязь проявляется в их "парности".

Кратко остановимся на содержании и диалектике основных категорий,

Единичное — это индивидуальные, неповторимые черты предмета, которые отличают его от всех других (в том числе и качественно подобных ему) материальных объектов.

Общее — это одинаковые черты, объединяющие самые раз­личные объекты и делающие их в чем-то похожими друг на дру­га.

Диалектика единичного и общего проявляется:

Во-первых, в их неразрывной связи: ни то, ни другое не может существовать самостоятельно, само по себе.

Во-вторых, в тесном взаимодействии единичного и обще­го. В их взаимном переходе друг в друга. Самостоятельно су­ществуют лишь сам и предметы, процессы, явления, а единичное и общее — это неотъемлемые полярные стороны каждого из них.

Например: только что сконструированный новый образец одежды (единичное), став затем модой для многих людей, пре­вращается в общее.

Практическое значение категорий единично и общего: С одной стороны, они позволяют индивидуализировать предметы, процессы, явления (например, выделить передовой опыт производства или уникальное художественное произве­дение);

С другой стороны, благодаря им, можно обобщать предме­ты, явления (скажем, стандартизировать различные техничес­кие устройства, классифицировать растения и т.п.).

Окружающую действительность можно воспринимать на раз­ных познавательных уровнях: на уровне глубинных слоев реальности с проникновением в ее суть, и на поверхностном уровне, дающем лишь внешнее о ней представление. В зависимости от этого и различают такую пару категорий, как сущность и явление.

Сущность:

— это внутренняя основа вещи, определяющая ее природу и содержание, суть вещи,

— это глубинный слой, "душа" и сердцевина предмета, час­то скрытые от взора людей;

— относительно устойчива;

— выражает общий смысл объекта в целом.

Явление: это внешнее отражение, внешний признак сущности вещи. То - чем она представляется

—то, что лежит на поверхности, наблюдаемо и даже бро­сается в глаза;

— более подвижно, изменчиво;

— отражает одну из сторон сущности объекта. (Боле полное представление о сущности дает группа явле­ний. Например: сущность растения отражают и его листья, и

цветы, и плоды и т.д.).

Диалектика сущности и явления:

Сущность и явление —диалектически взаимосвязанные про­тивоположности, ибо:

— с одной стороны, они едины: сущность обнаруживает себя и познается через явления, а явление есть отражение сущнос­ти;

— с другой стороны, они не совпадают друг с другом, более того, явление может искажать сущность (например, дви­жение Солнца по небу создает неверное представление о его вращении вокруг Земли).

Сущность и явление— понятия гибкие, относительные, ибо:

— их нельзя закрепить за какими-либо постоянными уров­нями реальности: познание бесконечно углубляется, и то, что вчера принималось за сущность, завтра может оказаться явле­нием еще более глубокой сущности.

От сущности и явления необходимо отличать другую пару категорий: содержание и форму.

Что же такое содержание и форма, и какова их диалектика?

Каждый объект (будьте предмет, процесс или явление) имеет свою внутреннюю "начинку", свой особый набор взаимодейству­ющих элементов -- свое содержание. Это содержание пребы­вает не в беспорядочном нагромождении частей, оно всегда оп­ределенным образом "упаковано", упорядочено, т.е. имеет свою форму.

Содержание — это те основные элементы и их взаимосвя­зи, которые образуют данный предмет или явление.

Форма — это структура, организация содержания данного объекта, устройство и способ существования этого содержа­ния.

Диалектика содержания и формы:

Содержание и форма существуют в единстве, поскольку они представляют собой обязательные, неотделимые и взаимосвя­занные стороны одного и того же предмета, процесса или явле­ния: нет и не может быть неоформленного содержания, также, как не существует и бессодержательной формы.

Однако единство содержания и формы противоречиво:

- содержание является определяющей и более активной стороной, которая непрерывно развивается и "тянет" за собой форму (ибо форма должна соответствовать своему содержа­нию);

— форма — это определяемая и более консервативная сто­рона, в своем развитии она отстает от содержания, стареет, уси­ливая противоречие между собой и своим содержанием.

В то же время форма имеет относительную самостоятель­ность:

—- она активно воздействует на развитие содержания — либо стимулирующе, либо тормозяще, в зависимости от своего соот­ветствия содержанию (отсюда задача общества: постоянно со­вершенствовать отстающие формы общественной жизни);

— на основе использования формы возможна формализа­ция знаний, т.е. перевод их на искусственный язык определен­ных символов и формул (особенно эффективна в точных науках);

—-относительная самостоятельность форм создает опасность превращения ее из средства организации содержания в не­кую самоцель, что ведет к формализму, бюрократизму, заорганизованности и застою в живом деле (т.е. в содержании).

Одним из важнейших типов всеобщей связи является при­чинно-следственная связь (ПСС). В ней причина—то, что вы­зывает следствие, а следствие — результат действия причи­ны. Связи между ними называют связями детерминации. В обычной жизни определить причины бывает не так уж сложно. Например, нагревание или охлаждение тел служит причиной из­менения их агрегатного состояния. Однако при решении слож­ных вопросов науки и философии такой подход неприемлем.

Причинность всегда носит всеобщий характер. Нет и не может быть беспричинных явлений. Процесс развития — слож­ный процесс переплетения причин и следствий. Причем они могут меняться местами. Так, например, французская буржуаз­ная революция была следствием развития капитализма в не­драх феодального строя. Вместе с тем, она стала причиной ус­тановления и утверждения капиталистического строя.

Для боле полного диалектического анализа развития необ­ходимы еще две пары взаимосвязанных категорий — необхо­димость и случайность; возможность и действительность.

Необходимость — такая однозначная ПСС, при которой дан­ное явление-причина обязательно влечет за собой вполне оп­ределенное явление-следствие: это когда иной связи между явлениями просто не может быть, ибо она вытекает из самой сущности этих явлений и для них постоянна.

Случайность — такая неопределенная ПСС, при которой та или иная причина может вызвать (а может и не вызвать) любое из множества различных следствий: это когда связь между яв­лениями может быть самой неожиданной и разнообразной, ибо она возникает не из их сущности, а в силу временных, непредви­денных внешних обстоятельств.

Возможность — предпосылка возникновения какого-либо явления.

Действительность — уже осуществленная, реализованная возможность.

Значение всех рассмотренных категорий в том, что их по­знание позволяет:

— правильно определить причины и факторы тех или иных событий;

— способствовать приходу нужных из них, предотвращая вредные;

— выявлять объективно необходимые процессы, вероятность случайностей;

—определять способы воплощения возможного в действи­тельное.

Выделяют абстрактную или формальную возможность и ре­альную или конкретную возможность.

Реальная — это такая возможность, для которой в данный момент есть все условия превращения ее в действительность.

Абстрактная возможность — это такая возможность, кото­рая в принципе осуществима, но в данных конкретных условиях не может быть реализована.

Всеобщность взаимосвязей и развития конкретизируется в основных законах диалектики. Первым среди них является за­кон единства и борьбы противоположностей. Вот его со­держание:

Источником развития всех природных, социальных и ду­ховных объектов и процессов является взаимосвязь и борьба противоположностей: или источником развития являются диалектические противоречия.

Для понимания закона необходимо объяснить содержание категорий:

Противоположности — это такие свойства, стороны, силы или тенденции объектов, которые противостоят друг другу (на­пример, "+" или "-"; горячее-холодное; правое левое). При этом следует особо выделить диалектические противоположнос­ти, которые с одной стороны существуют в единстве, 6 другой — взаимоотталкиваются, взаимоисключают и противодейству­ют друг другу. То есть диалектические противоположности су­ществуют в сложных и переменчивых отношениях противоречи­вого единства или диалектического противоречия. Это вза­имоотношения между диалектическими противоположностями, которые существуют в единстве и борьбе между собой. Разли­чают: внутренние и внешние, основные и неосновные, антагони­стические и неантагонистические противоречия.

Закон единства и борьбы противоположностей утверждает, что явлениям действительности присущи диалектические противоположности: между ними развивается взаимодей­ствие и отношение диалектического противоречия, т.е. отноше­ния единства и борьбы; в результате такого взаимодействия данное противоречие разрешается', явление переходит в новое качественное состояние (в нем развиваются новые противопо­ложности и т.д.).

Вывод: источником всякого развития является возникновение, нарастание и разрешение основных, внутренних противо­речий.