Тема: Философия Нового времени и новейшего времени.

Тип занятия: Лекция - беседа

Актуализируются в работе ОК -1, ОК-2, ОК-8

Цели:

Учебная: ориентироваться в наиболее общих философских понятиях, определять роль философии в жизни человека и общества;

Развивающа я: способствовать формированию умений организовывать собственную деятельность, выбирать типовые методы и способы выполнения профессиональных задач, оценивать их эффективность и качество.

Воспитательная: способствовать личностному развитию обучающегося, побуждать самостоятельно определять задачи профессионального и личностного развития, заниматься самообразованием, осознанно планировать повышение квалификации..

Метод реализации: изучение новой темы, актуализация знаний - выстраивать диалог между обучающимися и преподавателем.

Информационно-методическое обеспечение:

1. Кохановский В.П. Основы философии: учебник // В.П Кохановский. 2-е изд перераб. и допол.–М,: Академия, 2015.-232с.

2. Хрусталев Ю.М. Философия. Учебник // Хрусталев Ю.М. Рекомендовано НМС. –М,: Академия, 2009.-336 с.

Структура занятия

1. Организационный момент: Проверка присутствия студентов и их внешнего вида; проверка санитарного состояния учебного кабинета; проверка материально-технического обеспечения рабочего места студента согласно методических указаний– 3 мин.

2. Сообщение темы, цели и задачи урока – 3 мин.

3. Актуализация опорных знаний, умений, компетенций – понимать сущность и социальную значимость своей будущей профессии, проявлять к ней устойчивый интерес. Работать в коллективе и команде, эффективно общаться с коллегами.

Берет на себя ответственность за работу членов команды (подчиненных), результат выполнения заданий. - 5 мин.

4. Мотивация учебной деятельности обучаемых - Формирование навыков и умений организовывать собственную деятельность, выбирать типовые методы и способы выполнения профессиональных задач, оценивать их эффективность и качество. Тренировка коммуникативного взаимодействия обучающихся; повторение пройденного материала. Изучение нового.

Мин.

5. Основная часть – 60 мин.

6. Систематизация знаний, умений - актуализация знаний, полученных студентами в ходе обсуждения тем. Формирование навыков и умений на материале стандартных вопросов (тренировочные тесты, творческие задания); выдача индивидуальных консультаций, если у обучающихся возникают дополнительные вопросы по теме лекции.

– 10 мин.

7. Подведение итогов

задания для самостоятельной работы студента, контрольный тестовый опрос; подведение итогов занятия.

Оценивание результатов: В конце лекции проводим совместный анализ деятельности каждого студента.

Самостоятельная работа: Краткое комментирование внеаудиторной самостоятельной работы.

– 3-5 мин.

Преподаватель: _________________ Ю.А. Трифонова.

ТЕМА: Философия Нового времени и новейшего времени.

 

План

1. Философия Нового времени и немецкая классическая философия.

2. Марксистская философия и ее основные идеи.

.

1.

Под философией Нового времени или западноевро пейс кой философской классикой мы будем понимать философию XVII -— начала XIX в. в Европе. Это период бурного развития философской мысли, важнейшей чертой которой яв­ляется рационализм. По сути дела, возникает своеобразный культ разума, прежде всего научного, уверенность в безгранич­ных возможностях науки.

Еще в эпоху Возрождения родилась идея автономной фи­лософии, т.е. свободной от религиозно-мировоззренческих предпосылок, опирающейся на опыт и естественный разум. Эта идея впервые была реализована Арене Декартом (1596-1650). Он не был ни академическим ученым, ни университетским пре­подавателем. Свою жизнь Р.Декарт посвятил поискам истины, созданию собственной философской системы.

По Декарту, учение о природе — физика — входит органи­ческой частью в систему философских знаний, являясь их ство­лом. Ветвями этого древа знания служат механика, медицина и этика, а также философские науки, опирающиеся на физику. Корнем древа знания выступает метафизика, которая должна опираться на положения, истинность которых не вызывает со­мнения.

Знание, считал Декарт, может существовать без особой "под­порки" в виде авторитета. Однако без авторитета любой тезис, как бы он ни был убедительным, может быть поставлен под со­мнение. Именно поэтому большинство ученых ищет защиты под сенью авторитета, что лишает мыслящего человека самостоя­тельности, Исключением является лишь математика, т.к. ее ис­тины очевидны каждому, кто не лишен самого обычного челове­ческого разума.

Р.Декарт считал, что знание должно обладать следующими свойствами:

— быть объективным;

— быть доступным для любого человека, наделенного нор­мальным человеческим умом;

— быть необходимым, т.е. строго логичным.

Действительно, вся известная нам наука фактически осно­вывается на данных принципах. Таким образом, он определил строй современного мышления, в котором наука играет значательную роль. Но, без сомнений, в науке застой. Как же ответил мыслитель на вопрос о сомнении? Сомневаться можно во всем. Но в море сомнения остается все же небольшой островок — уверенность каждого в собственном существовании. Сомнева­юсь — значит, мыслю, думаю. Отсюда знаменитое декартовское

—"мыслю, следовательно, существую". Оно формирует предель­ные основания достоверности знания, показывая, что доказать или опровергнуть существование чего-либо можно, только опи­раясь на факт мысли.

Р.Декарт выделяет два способа постижения истин. Это интеллектуальная интуиция и дедукция. Интуиция есть знание умственное и непосредственное. Дедукция есть логический вы­вод, с необходимостью вытекающий из посылок. Поэтому она есть знание опосредованное. Итогом совместной работы интеллекту­альной интуиции и дедукции оказывается теория.

В деле познания огромное значение играет метод. Методо­логическая программа Р.Декарта рационалистически-дедук­тивная, т.е. он стоял за непосредственное познание мира пу­тем эксперимента и размышления. Декарт апеллирует к разу­му, поэтому он рационалист.

Противоположную позицию занимал Джон Локк (1623-1704), утверждавший в своих произведениях, что источник знаний ощущения (опыт). Внешний опыт, утверждал он, - ощущения - дает нам простые идеи. Внутренний — рефлексия — дает нам идеи о наших собственных состояниях (ощущения, мышле­ние, волнение и т.д.). Простые идеи — материал для всего зна­ния, считал философ. Таким образом, его методологическая про­грамма была эмпирико-индуктивной.

Общий их вывод: прогресс общества есть прогресс позна­ния, что и легло в основу идеологии просвещения. Просвети­тели видели радикальное средство совершенствования обще­ства и человека в распространении знаний, науки, в просвеще­нии и правильном воспитании человека. В основе их мировоз­зрения и философии лежала убежденность в разумности ми­роздания, а следовательно—в возможности построения обще­ства в соответствии с разумными принципами воспитания че­ловека. Просвещение связано с подлинным культом Разума, под которым просветители понимали принципы современной им классической науки. Для них характерно представление о "ра­дикальном добре" в человеческой природе, согласно которому человек по своей природе добр, а его пороки связаны исключи­тельно с несовершенством общества, недостатками воспита­ния. В основе просветительской парадигмы лежало разделе­ние всего общества на просвещенную "элиту" и непросвещен­ную массу, народ, которому они сочувствовали и направляли свои усилия на его воспитание и просвещение. Крупнейшими представителями этой эпохи принято считать таких мыслите­лей, какДж.Локк, Ш.Монтескье, Д.Дидро, Вольтер, Ж.-Ж.Руссо и другие.

От Арене Декарта до Эммануила Канта пролегла целая эпоха. И все же никто иной, как И.Кант сумел обобщить в своем твор­честве, то, что накопила Европа в период идейной подготовки буржуазных революций. Его, а также Г.Гегеля, Л.Фейербаха и других выдающихся философов относят к немецкой классичес­кой философии, которая по своим теоретическим результатам стала одним-из высших пиков в истории философии.

Свою долгую 80-ти летнюю жизнь И.Кант провел безвыезд­но в родном Кенигсберге. Закончив богословский факультет университета, он несколько лет проработал домашним учите­лем в богатых семействах, затем до конца своих дней занимал­ся научно-философской и преподавательской деятельностью в стенах университета родного города.

Обоснованию и изучению сущности научных истин посвя­щена значительная часть творчества мыслителя, прежде всего знаменитый труд "Критика чистого разума". "Критика" для И.Канта — это уяснение возможностей и границ познаватель­ных способностей человека. Чистый разум - это способность к теоретическому, т.е. научному мышлению. Этим он отличается от практического разума— способности человека определен­ным образом вести себя. Согласно И.Канту, оба разума имеют свои возможности и пределы, они взаимно ограничивают друг друга, т.е. имеют свою внутреннюю структуру и закономернос­ти функционирования. Следовательно, познавательные способ­ности человека могут быть изучены. По сути дела, в этом состо­яло великое открытие И.Канта — он показал, а затем раскрыл, что процесс познания может быть рассмотрен особо. Гносео­логия (наука о познании) может быть построена как точная на­ука. Построению такой науки о познании посвящена значитель­ная часть творчества мыслителя.

И.Кант выделяет три формы или три главные способности познания — чувственность (органы чувств), рассудок, разум. Именно они участвуют в производстве научных знаний. Но есть ли границы научного познания? По Канту» мир в целом непозна­ваем средствами науки, так же как непознаваемы Бог, душа и свобода. Они остаются принадлежностью интимного мира лич­ности.

И.Кант убежден, что этика может существовать не только как совокупность назиданий, советов, заповедей, подкрепленных ав­торитетом Священного Писания. Именно такой была христиан­ская этика. Этические истины, — по Канту, — должны быть обо­снованы самостоятельно, независимо от истин веры. Таким об­разом, И.Кант утверждает автономию нравственности от ре­лигии. Религия разнообразна. Однако нравственность должна быть универсальной, общечеловеческой. Она не должна зави­сеть от конфессионального разнообразия, как не зависят от него истины математики и естествознания.

Важнейшей частью кантовской этики является учение об автономии личности. Иначе говоря, жизнь разумной личности невозможна без того, чтобы не следовать некоторым самостоя­тельно установленным правилам. Такие правила не безуслов­ны. Это правила благоразумия. Они зависят от характера че­ловека и многого другого. Тем не менее они выступают в каче­стве императивов, т.е. повелений. Условных императивов мо­жет быть бесконечное множество. Однако есть и императив бе­зусловный — правило, одинаково обязательное и приемлемое для всех людей. Всеобщее правило поведения, или категори­ческий императив, может быть построено так же, как правило математики.

И.Кант формулирует такой императив: поступай так, чтобы человечество и в твоем лице, и в лице всякого другого всегда рассматривалось тобою как цель и никогда только как сред­ство. Этот кантовский императив формулирует принцип безус­ловного достоинства личности. С этой точки зрения, чело­век не может быть принесен в жертву ни так называемому "об­щему благу", ни светлому будущему.

Кантовское учение об автономии личности легло в основу западного либерализма. Либерализм—учение, берущее в ка­честве основного приоритета права и свободы личности, это тенденция к ограничению вмешательства в жизнь граждан.

Другой представитель немецкой классической философии Г.В.Ф. Гегель (1770-1831) впервые создал в систематизирован­ном виде теорию диалектики, разработал ее категории и ос­новные законы. Все мировое развитие Гегель представил как развитие духа (абсолютной идеи). У этого центрального поня­тия всей его философии есть вполне реальный, земной прооб­раз. По Гегелю, идея первична. И это на самом деле так, если вести речь о человеке и его творчестве. Однако Гегель доперсонифицировал мышление, "освободил" его от реального носи­теля — человеческого рода.

Мышление реальных людей он не отрицает, но признает за ним лишь ретроспективную возможность — узнать и познать уже содеянное. Начиная свою философскую систему "Наукой логики", Гегель в само понятие логики вносит принципиально отличный смысл. Логика, которая учила бы человека мыслить — ­лишь "субъективная логика". Ей — и в этом новизна гегелевс­кого подхода — предшествует "объективная логика" (учение о бытии и учение о сущности). Объективная логика — это не ло­гика в традиционном смысле, не логика человеческой мысли, а логика самого предметного мира, логика независящей от чело­века действительности. Это логика "до природного" состояния Абсолютной идеи, которая и творит мир. Абсолютная идея Ге­геля и Бог христианской религии, по признанию самого фило­софа, понятия не только близкие, но и тождественные. Но есть и различия. Бог всегда равен самому себе. Абсолютная идея находится в состоянии непрерывного развития.

Общий вывод гегелевской философии состоит в призна­нии разумности мира: "Все действительное — разумно, все разумное — действительно". Однако разумен, истинен не ре­зультат развития; истинно, разумно само развитие, включаю­щее в себя и свой результат.

Г. Гегель —- религиозный мыслитель. Отправным пунктом его философии являются истины христианского Откровения. В основе всей его философской системы лежат две особенности познания им Бога и божественного. Во-первых, Бог есть сугубо разумное существо. Он максимум разумности и логичности. Во-вторых, земная реальность есть ни что иное, как земной путь Божества. Отсюда следует то, что разум человека есть проявление божественного начала в отличие от начала животного — зем­ного и тварного. Мир в основе своей разумен, а значит, боже­ственен. Зло и несовершенство мира могут и должны быть пре­одолены, ибо неразумное должно быть преодолено разумом. Та­ким образом, философия Г.Гегеля не только рационалистичес­кая, но и оптимистическая. В то же время это абсолютный иде­ализм, поскольку творческой силой он признает лишь дух, иде­альное.

Философская система Г.Гегеля уже в середине века была подвергнута критике. Людвиг Фейербах (1804-1872) в своих работах "Сущность христианства", "Основные положения фило­софии будущего" подверг критике гегелевский идеализм, вскрыл его тесную связь с религией, решительно выступил против ду­ализма и идеализма. Религия и идеализм имеют, согласно Фейербаху, один корень, одну основу: наделение самостоятель­ной сущностью мышления. Так будет до тех пор, считает Фефер-., бах, пока не будет преодолен дуалистический взгляд на челове­ка, пока не будет признано, что человек един в своей природе, что в нем нет ничего над- и сверх природного, что мышление есть такой естественный акт, как и другие проявления природ­ного мира.

Поэтому универсальным предметом философии, настаивает Фейербах, должен быть не дух и не природа, противопоставляе­мые друг другу, а человек — в единстве своей телесной и ду­ховной сущности. В загадке человека — загадка всех мировых проблем. Философия должна изучать человека, следовательно, она должна быть антропологией. Но человек у Фейербаха — природное существо, а связаны люди между собой только при­родными, естественными связями. Ни историческая эпоха, ни тип общественных отношений, ни классовая принадлежность че­ловека, с точки зрения антропологического материализма, зна­чения не имеют.

В своей критике идеализма Л.Фейербах не был последова­телен. Защищая материализм "внизу" (во взглядах на приро­ду), он остался идеалистом "вверху" (во взглядах на человечес­кую историю). Кроме этого, отрицая идеализм и религию, Фей­ербах недооценил диалектику Гегеля.

Однако он был первым материалистическим критиком клас­сического немецкого идеализма, первым крупным материалисттом XIX в. По этому пути, но значительно дальше Фейербаха, пошли К.Маркс (1818-1883), Ф.Энгельс (1820-1895) и В.И.Ле­нин (1870-1924).

 

2.

С именем Маркса связан марксизм — философское и социально-экономическое учение, которому суждено было сыграть огромную роль в жизни человечества.

Каковы же основные идеи философии марксизма и в чем их новизна?

Во-первых, произошло органическое соединение материа­лизма и диалектики в единую теорию диалектический мате­риализм. В отличие от нематериалистической диалектики Ге­геля диалектический материализм показал, что диалектичность присуща прежде всего самому материальному миру, а не тем идеям, которые отражают его в человеческой голове. Отсюда диалектический материализм рассматривает мир не только как материальный и познаваемый, но и диалектические, т.е. в много­образии и взаимосвязи, в единстве и противоречии, в постоян­ном движении и развитии.

Во-вторых, марксизм обосновал материалистическое пони­мание общества и его истории. Если прежде философы-мате­риалисты применяли материалистическое учение лишь к пони­манию природы и мышления, а подход к обществу у них был идеалистическим: общественной деятельностью людей управ­ляет их сознание (взгляды, мнения и т.д.), то марксизм распро­странил материализм на общественную жизнь и человеческую историю.

Сущность своей концепции материалистического понимания общественных процессов К.Маркс излагает следующим обра­зом:

1. Источники и движущие силы общества заложены в сфере его материальной жизни. Основой общественной жизни есть способ производства. В свою очередь, способ про­изводства представляет собой единство производитель­ных сил и соответствующих им производственных отно­шений;

2. Диалектика производительных сил и производственных отношений обуславливает развитие общества как про­цесс смены общественно-экономических формаций;

3. экономически отношения являются основой всех иных общественных отношений и обусловливают социальные, политические, правовые и духовные процессы обществен­ной жизни. Экономика есть базис, идеология—надстрой­ка общества.

В-третьих, марксизм ставит перед философией принципи­ально новую задачу: не ограничиваться объяснением мира, а вырабатывать методологию его преобразования на началах со­циальной справедливости.

В-четвертых, марксизм первым открыто признал классовый характер своего учения. Он прямо заявил, что выступает с по­зиций рабочего класса.

Наиболее уязвимым местом марксизма является идея ком­мунизма. Ее контуры не вышли за пределы абстрактной гипо­тезы. Историческая реальность не совпала с прогнозом Марк­са, но

 

Тема: Русская философия.

Тип занятия: Лекция - беседа

Актуализируются в работе ОК -1, ОК-2, ОК-8

Цели:

Учебная: ориентироваться в наиболее общих философских понятиях, определять роль философии в жизни человека и общества;

Развивающа я: способствовать формированию умений организовывать собственную деятельность, выбирать типовые методы и способы выполнения профессиональных задач, оценивать их эффективность и качество.

Воспитательная: способствовать личностному развитию обучающегося, побуждать самостоятельно определять задачи профессионального и личностного развития, заниматься самообразованием, осознанно планировать повышение квалификации..

Метод реализации: изучение новой темы, актуализация знаний - выстраивать диалог между обучающимися и преподавателем.

Информационно-методическое обеспечение:

1. Кохановский В.П. Основы философии: учебник // В.П Кохановский. 2-е изд перераб. и допол.–М,: Академия, 2015.-232с.

2. Хрусталев Ю.М. Философия. Учебник // Хрусталев Ю.М. Рекомендовано НМС. –М,: Академия, 2009.-336 с.

Структура занятия

1. Организационный момент: Проверка присутствия студентов и их внешнего вида; проверка санитарного состояния учебного кабинета; проверка материально-технического обеспечения рабочего места студента согласно методических указаний– 3 мин.

2. Сообщение темы, цели и задачи урока – 3 мин.

3. Актуализация опорных знаний, умений, компетенций – понимать сущность и социальную значимость своей будущей профессии, проявлять к ней устойчивый интерес. Работать в коллективе и команде, эффективно общаться с коллегами.

Берет на себя ответственность за работу членов команды (подчиненных), результат выполнения заданий. - 5 мин.

4. Мотивация учебной деятельности обучаемых - Формирование навыков и умений организовывать собственную деятельность, выбирать типовые методы и способы выполнения профессиональных задач, оценивать их эффективность и качество. Тренировка коммуникативного взаимодействия обучающихся; повторение пройденного материала. Изучение нового.

Мин.

5. Основная часть – 60 мин.

6. Систематизация знаний, умений - актуализация знаний, полученных студентами в ходе обсуждения тем. Формирование навыков и умений на материале стандартных вопросов (тренировочные тесты, творческие задания); выдача индивидуальных консультаций, если у обучающихся возникают дополнительные вопросы по теме лекции.

– 10 мин.

7. Подведение итогов

задания для самостоятельной работы студента, контрольный тестовый опрос; подведение итогов занятия.

Оценивание результатов: В конце лекции проводим совместный анализ деятельности каждого студента.

Самостоятельная работа: Краткое комментирование внеаудиторной самостоятельной работы.

– 3-5 мин.

Преподаватель: _________________ Ю.А. Трифонова.

. ТЕМА: Русская философия.

План занятия

1. Философская мысль России в 19-20 вв.

2. Современная философская мысль России

 

1. Тридцатые-сороковые годы XIX века характеризуются как время "философского пробуждения" России. Оно яви­лось попыткой в рационально-философской форме осмыслить исторический путь России, особенности ее культуры с учетом отечественного и западноевропейского опыта, теоретически обобщить формы духовной жизни русского общества.

Русская философская мысль XIX века отражала противоре­чия действительности того времени: разложение феодально-крепостнического строя и развитие капиталистических отноше­ний в России. Она была многообразна, но в ней выделялись два полюса "философского тяготения":

"Философия тотальности", в которой преобладали идеи коллективности, единодушия, целостности народа, сплоченного

сильной централизованной государственной властью, общиной, религией и церковью;

"Философия индивидуальности", которая подчеркивала само ценность человеческой личности, самостоятельность и сво­боду отдельного человека, его способность выходить на нрав­ственные идеалы не через религию и веру, а через собствен­ный разум.

Ярким примером тотальности было славянофильство/ос­новные идеи которого сводились к следующему:

— западная цивилизация разрушает человека, "обманула на­дежды" и идет к упадку,

— у России свой, особый, самобытный путь исторического развития, который проявляется в общинном принципе жизни народа, причем русская крестьянская община, считали они — идеальная форма человеческого общества; самобытный путь русского народа предопределен православием, как единствен­но истинным христианством и традиционной тягой русского народа к социальному миру.

Славянофильство—сложное и глубокое течение, отнюдь не сводящееся к примитивной формуле: "Россия и славянство — хорошо, Запад и все, что с ним связано — плохо". Каждый из представителей данного течения был исключительно индиви­дуален. Общность заключается в том, что они сознательно ста­вили во главу угла две ценности, взятые в неразрывном един­стве — Православие и Россию.

Ярким представителем этого направления был Алексей. Стопанович Хомяков (1804-1860). Это была исключительно цельная и органическая натура. Мировоззрение А.Хомякова сложилось рано, и ценностное ядро его оставалось неизменным во все пе­риоды жизни.

Все творчество А.Хомякова пронизывает христианско-гумонистическая направленность, которая связана с основны­ми ценностями христианства — милосердием и состраданием, с отрицанием двойного стандарта — одного для себя (или для "своих"), другого для других. Христианский гуманизм А.Хомя­кова есть гуманитаризм, т.е. то, что связано с ценностным от­ношением к человеку как таковому, при признании неравенства людей. Место в социальной иерархии не определяет достоин­ства личности — считал вождь славянофилов.

Идеей, объединяющей антропологические взгляды А.Хомя­кова в единое целое, является идея соборности. Соборность означает сочетание свободы и единства многих людей на осно­ве их общей любви к одним и тем же абсолютным ценностям. Идея соборности является одной из центральных для творче­ства А.С.Хомякова.

В полемике со славянофилами складывалась "философия индивидуальности"—западничество. Наиболее радикальные западники Н.В.Станкевич, В.Г.Белинский, А.И.Герцен осуждали самодержавие и крепостничество в России, выступали за вне­дрение в стране достижений западной цивилизации, критико­вали православие, придерживались материализма и атеизма. К "западникам" часто относят и Петра Яковлевича Чаадаева (1794-1856), одного из самых близких друзей А.С.Пушкина. За свои "Философические письма" по указанию Николая I, на кото­рого критика России П.Чаадаевым произвела самое неблагоп­риятное впечатление, автор письма был объявлен сумасшед­шим. На него был наложен домашний арест и запрещение что-либо писать для публикации.

В философской антропологии П.Чаадаев подчеркивает ве­дущую роль высшего начала в человеке. Одной стороной чело­век принадлежит природе, но другой возвышается над ней. Выс­шее начало проявляется в двух главных способностях человека — разуме и нравственности, которые формируются в челове­ке через общение с другими людьми, через социальность. Од­нако сама по себе социальность, как простое собрание людей, не рождает человеческого в человеке — ни разумности, ни нрав­ственности. Условием формирования разума и нравственнос­ти может быть лишь то общение, которое строится на ценнос­тях христианства. Коренное свойство человека — его свобо­да. Однако злоупотребление свободой чревато взаимным раз­рушением людей. Свобода — это не сфера закона, — считает философ, это сфера благодати. Мы свободны не тогда, когда лицемерно подчиняемся необходимости, а тогда, когда нас ве­дет высшее начало — начало любви, справедливости и блага. По П.Чаадаеву, смысл истории осуществляется божествен­ной волей, властвующей над историческим процессом и веду­щей человеческий род к его конечным целям. Таким образом, основная идея чаадаевской философии истории может быгь охарактеризована как идея провиденциализма, т.е. как учение, отводящее божественному провидению значительную роль а истории. Какие черты чаадаевской концепции можно отнести к за­падничеству?

Прежде всего отрицательную оценку им прошлого России, высказанную в "Философских письмах". К этому можно добавить критическую оценку им истоков российской культуры " Византии.

Второй западнической чертой П.Чаадаева является высокая оценка им исторического пути и достижений Западной Евро­пы. Однако, согласно мыслителю, своими успехами Запад все» цело обязан христианству, римско-католической церкви.

-Особенно популярными в России становятся материализм и позитивизм. К числу ярких представителей материализма следует отнести таких мыслителей, как М.А. Бакунин (1814-1876), Д.И.Писарев (1840-1868). К позитивистскому направлению при­надлежат такие философы, как П.Л.Лавров { 1823-1900), Г.Н.Вы­рубов (1843-1913) и другие.

Оба течения характеризуются рядом особенностей, позво­ляющих рассматривать их как близкие по своему духу и идей­ной направленности.

Во-первых, оба направления явились отражением процессов секуляризации российского общества, т.е. освобождения его от власти церкви и религии.

Во-вторых, они были связаны с развитием опытного и тео­ретического естествознания, со все более широким распрост­ранением естественнонаучных знаний, породившим надежды, что наука есть тот единственный инструмент, с помощью которого станут разрешимы все общественные и человеческие пробле­мы.

В-третьих, оба направления демонстративно провозглаша­ли свою оппозиционность государству и неприятие религиоз­ных и иных традиционных ценностей российского общества.

В-четвертых, несмотря на подчеркнутую антирелигиозность и атеизм, оба течения были заняты поиском духовного и обще­ственного идеала, обоснованием духовных ценностей.

Завершителем и систематизатором русской философской классики явился Владимир Сергеевич Соловьев ( 1853-1900). В центре его философии стоял вопрос об идеале, и почему дей­ствительность расходится с ним. Его философия пронизана уп< •-ренностью в конечном торжестве идеала над уродствами и (ч •-зобразиями видимого мира. Проблема зла в человеческой при­роде им решается двумя способами. Радикальным средством для преодоления зла в основной период творчества для В.Со­ловьева являются самоотречение и самопожертвование "во имя других", "на благо человечества". Поздний Соловьев гово­рит уже не о самоотречении, а о необходимости крепить волю для противодействия злу. "Не следует стремиться построить рай на Земле, — главное не допустить ада", —таково новое кре­до В.Соловьева. В этом его философия становится предтечей пост классической философии XX века.

 

Современная российская философия выдвигает целый ряд смелых и новых идей.

Это, во-первых, идея изучения жизни отдельного человека, примата, изучения жизни индивида над исследованием боль­ших человеческих общностей.

Во-вторых, это движение от идеи свободного и разумного человека, способного переделать природу и общество, к челове­ку, жестко детерминирован ному экономикой, политикой, религи­ей;

В-третьих, сознание и разум отдельного человека и обще­ственное сознание не понимаются теперь как независимая структура.

Они оказываются объектом манипуляции со стороны раз­личных сил государства, партий, авторитетов и даже иррацио­нальных сил—магов, предсказателей, экстрасенсов;

В-четвертых, активно проводится идея двух непересекающих­ся линий человеческого знания — научного и философского, имеющих своим конечным продуктом "научную истину" и "фи­лософскую правду".

Экзистенционализм. Возникает в начале 20-х гг. в Герма­нии, Франции, в работах русских философов Н.А.Бердяева и Л.И.Шестова.

Для всех экзистенционалистских доктрин характерно убеж­дение в том, что единственной подлинной действительностью можно признать только бытие человеческой личности. Человек сам определяет свою сущность, свою экзистенцию. Он сам тво­рит самого себя, выбирает свою жизнь. Мир, окружающий от­дельно взятого человека, абсурдный и чужой. Это "глухая стена равнодушия, опасная для отдельно взятого человека" (Камю).

Личность не может преследовать какие-то "всеобщие цели", не может прятаться за миражи и вымыслы "сверхиндустриаль­ного бытия". Она полностью ответственна за свои поступки. Наш выбор и определяет нашу суть, суть бытия отдельной личности. И если человек "не состоялся", то и винить не кого, кроме себя.

Наиболее яркими представителями экзистенционализма были Мартин Хейдеггер и Карл Ясперс.

Психоанализ — теория, объясняющая роль бессознатель­ного в жизни человека и общества. Разработана Зигмундом Фрейдом (1856-1939). Наиболее выдающиеся исследователи Фрейда — Альфред Адлер, Карл Юнг и Эрих Фромм.

Доктрина Фрейда предполагала изучение скрытых основ души человека. Фрейд и его последователи утверждали, что в жизни каждого человека и общества в целом огромную роль играет бессознательное — сфера влечений, инстинктов, нео­сознанных представлений. Бессознательное состоит из сексу­альных инстинктов (либидо), инстинкта превосходства над дру­гими людьми, который позволяет компенсировать чувство не­полноценности. Оно то и обуславливает большинство психи­ческих действий человека. Бессознательное может быть источ­ником как творческих, созидательных, так и разрушительных, аг­рессивных тенденций в обществе.

Существует антагонизм между природным началом челове­ка (сексуальными и агрессивными импульсами) и культурой с ее идеалами и нормами, противоречащими желаниям, которые вызваны бессознательным началом. Методология психоанали­за требовала при познании явлений социума исходить из по­зиций бессознательных механизмов, лежащих в основе фено­менов религии, искусства, политики, морали.

Позитивизм возникает и развивается как мировоззренчес­кая оппозиция спекулятивной философии, оторвавшейся от эм­пирической науки, и как своеобразная реакция научного мента­литета на мистические и иррациональные течения. Он отстаи­вает традиции научного рационализма. Главный тезис пози­тивизма сводится к7ому, что всякое позитивное знание о дей­ствительности может быть представлено лишь как результат отдельных специальных наук, а философия, как самостоятельная наука, не имеет права на существование. Характерными черта­ми позитивизма является:

Во-первых, абсолютизация науки и научного метода (сциентизм);

Во-вторых, абсолютизация эмпирических методов и чувствен­ного опыта как единственного источника "позитивного" знания (эмпиризм).

Сциентизм (от лат. —знание, наука) провозглашал культ со­временного научно-технического знания, видя в нем чудодей­ственную силу общественного прогресса.

Антисциентизм подчеркивает ограниченные возможности науки и ее негативную роль в социально-экономических кризи­сах.

По всей видимости, обе позиции—крайности, преувеличи­вающие самостоятельную социальную роль науки. Видимо, пра­вильно оценивать науку более взвешенно: как один из главных факторов исторического прогресса.

Религиозная философия сопрягает все проблемы с уче­нием о Боге. Проблемы развития гуманизма связаны с исто­рией развития христианской религии. Большую роль играют в ней проблемы сочетания Веры и разума, науки и религии, воз­можности синтеза науки, философии и теологии при определя­ющей роли последней. Центральная проблема — проблема че­ловека. Как он относится к Богу? Какова миссия человека в тории? В чем смысл бытия, смысл скорби, зла, смерти? Задача современной религиозной философии показать человеку веч­ные ценности и ценности вновь появившиеся, помочь их пра­вильно понять и синтезировать.

Неотомизм представляет собой логическое продолжение философии Фомы Аквинского. Ведущие проблемы томизма — доказательство бытия Бога и понимание места Его в мире - были дополнены неотомистами проблемой бытия человека. Неотомизм создал новый образ человека, который творит свой куль­турно-исторический мир, побуждаемый к этому божественным творцом. Человек в понимании неотомистов -основной элемент бытия, через него проходит история, ведущая к высшему состоянию развития общества -— "граду Божьему". Общество будущего будет основано на высоких религиозно-нравственных ценностях. Именно так ставится вопрос в произведениях наи­более известных неотомистов Этьена Жильсона и Жана Маритена.