Концепция двойной идентичности. Я-идеальное и Идеал-Я.

Структура психического аппарата личности делится на: Оно, Я (эго), Сверх-Я (супер-Эго). Большинство сознательных процессов сознательны только в короткое время.

ОНО — предсознательное, которое легко становится сознательным, и бессознательное, которое становится сознательным с трудом. Оно незнакомы оценки и мораль, для него нет течения времени.

Я — система восприятия-сознания, обращенная к миру. Это та часть Оно, которая модифицировалась благодаря отношениям с миром. "Я в душевной жизни представляет здавый смысл и благоразумие, оно — неукротимые страсти." "В своем отношении к Оно Я похоже на всадника, который должен обуздать превсхдящего его по силе коня; разница в том, что всадник пытается это сделать собственными силами, а я — заимствованными. Если всадник не хочет расстаться с конем, то ему ничего не остается как вести коня туда, куда конь хочет; так и Я превращает волю Оно в действие, как будто это была его собственная воля."

СВЕРХ-Я — совесть, инстанция Я, противопоставленная ему. Родители в отношении ребенка, затем внутренняя функция аналогичного контроля. Я-ИДЕАЛ — старое представление о родителях. Эдипов комплекс. Там, где было Оно, должно стать Я. Я страдает от угроз внешнего мира, либидо Оно и суровости Сверх-Я. Я хочет следать Оно уступчивым в отношении мира и старается остаться в согласии с ним, часто поддаваясь искушению стать уступчивым и лживым.

Учение о вытеснении и сопротивлении. Теория сновидений — ключ к тайне бессознательного и неврозов. Слишком высокая оценка сновидений в древности и пренебрежение наукой. Аристотель: видеть сновидения является душевной жизнью, которая имеет аналогии с таковой в состоянии бодрствования, и обнаруживает отличия от нее. Сновидение как промежуточное состояние между сном и бодрствованием. от остатков душевной жизни нельзя полностью освободиться. Сновидение является не психическим, а соматическим феноменом. В душе человека существует что-то, о чем он знает, не зная, что он о нем знает. Доступ к бессознательному. "Сновидение является искаженным заместителем чего-то другого, бессознательного, и задача толкования сновидения — найти бессознательное... сделать бессознательное сознательным."

Символика сновидения – дополнение к методу свободных ассоциаций. Сексуальный характер символов в сновидении. Символика сновидений выводит психоанализ за рамки психиатрии, открывая ему путь на просторы культурологического и метафизического пространства.

Эрос и Танатос.

«Будущее одной иллюзии» о религии – в её основе образ отца, которого стремятся убить сыновья, чтобы занять его место по отношению к матери (Эдипов комплекс).

Теория архетипов К. Юнга.

Юнг: понятие коллективного бессознательного, где в виде изначальных психологических структур-архетипов хранится опыт человечества. В основе психики — стремление к самореализации. Процесс " индивидуации ": смена общ. установок на внутренние, формирование нового центра личности. Этому способствует оживление архетипов бессознательного (=подсознания, амплификация: т.е. наполнение: обращение к архетипу даёт энергию).

Архетипы – общечеловеческие образы, единые на разных концах земного шара (сравнительная мифология). Они сами себя воспроизводят (храня и транслируя энергию человечества), но постоянно изменяют свой облик. Юнг сравнивал их с кристаллической решеткой вещества, невидимой в растворе, из которой всякий раз возникает кристалл новой формы.

Персона, Тень (то, что противопоставлено Персоне), Анима (женская составляющая мужской психики), Анимус (мужская составляющая женской, коллективный здравый смысл), Трикстер, Мудрый старец (архетип Духа: мудрость за пределами здравого смысла), Великая Мать, Самость

В отл. от Фрейда:

1) культура не как система запретов, но как система символов

2) сознание — личное бессознательное (комплексы)- коллективное бессознательное (архетипы). Л.Леви-Брюль "коллективные представления", М.Мосс "категории воображения", А. Бастьян "элементарные или изначальные мысли". Кроме нашего сознания и личного бессознат. существует другая психич. система универсальной и безличной природы, идентичная у всех людей. Архетип коллективен, т.е. присущ целым народам и эпохам. "Подобно тому, как человеческое тело демонстрирует общую анатомию помимо любых расовых различий, так и психика обладает единым субстратом по ту сторону любых различий в сфере культуры и сознания, кот. я назвал коллективным бессознательным. Юнг К.Г. О психологии восточных религий и философий. М., 1994 С.157

Архетипы — это бессознат. образы самих инстинктов или модели инстинктивного поведения, склад в течение сотен лет. Архетипов столько, сколько типичных жизненных ситуаций. Формы без содержания, активизир., когда возникает соответ. ситуация.

3) в бесознат. не только биол., но соц-культ. структуры (культурные символы). У Фрейда культура (Сверх-Я) огранич. бессознательное, у Юнга бессознательное — носитель культуры. Оно обеспеч. возможность понимания из бесознат. образцов. Бессознательное занято непрерывным воспроизведением символов, кот. основаны на эмпирич. реальности, но не явл. знаками этой реальности (образ быка не как животного, но как символ мужской силы, неба, отца и т.д.), многозначны и трансперсональны. Символ выражает то, что мы лишь предчувствуем, но точно не знаем. В нем есть возможность развертывания содержания путем домысливания, воображения, ассоциативных связей.

Все пр-во культуры заполнено символами. Вывод о единстве архетипич. оснований культуры: в мифах разл. народов, снах, детских рисунках, фантазиях, можно всретить одни и те же символы (крест, круг). Архетипы тем более общие и универсальны, чем глубже мы погружается в родовое бессознательное.

4) сны не только свидетельство неисполн. желаний, но канал связи с бессознат. посредством символов

5) либидо — не обязат. имеет эротич. окраску, это энергия, побужд. к реализации, деят-сти, тв-ву. В процессе эволюции психика освободилась от инстинктов.

6) причина неврозов не в раннем детстве, а в сегодняшнем дне (кризис середины жизни).

7) позитивное отношение к религии. Называл свою концепцию не психоаналитич., а аналитич. психологией или западной йогой.

Худож. творчество: сентиментальное — интровертивное (=апполнонич. у Ницше), наивное — экстравертивное (=дионисийскому). Согласно этим 2-м интенциям — разнообразие творч. деят-сти художника. Задача исследовать произв. искусства как автономный комплекс — т.е. психич. образование, ост. подсознательным, пока его заряд не окажется достаточным, чтобы перенести его через порог сознания. Автономность его в недоступности сознат. контролю. Авт. комплекс возникает благодаря снижению умств. уровня; он развивается за счет энергии, выведенной из-под сознат. контроля личности. "Произв. искусства поддается анализу лишь в той мере, в кот. мы способны усмотреть в нем символ "- это выражение бессознат. мифологии, чьи изначальные образы — общее наследие чел-ва. Искусство получает притоки и из сферы личного бессознательного, но потоки эти мутные, если они преобладают, то произв. искусства вместо превращается не в символ, а в симптом. А великое искусство то, кот. в результате бессознат. активизации архетипич. образа дает возможность ощутить причастность к судьбе человечества, ощутить "след тех радостей и печалей, кот. несчетно повторялись в судьбе чел-ва.

Типология творчества: психологический тип (в рамках психологически понятного) и визионерский (подлинное первопереживание, когда возникают образы коллективного бессознательного)

 

13. Архетип самости и его тройное значение.-? из лекций

1) сила, которая движет нами на пути индивидуации.- Здесь подробно рассказать о процессе индивидуации (переход от социальной персоны к инидвидуальной личности).

2) эго самости – ось личности (младенец нулевая личность) Самость героической личности – первая половина жизни: обретение личной независимости, преодоление зависимвости от матери.

3) Самость абсолютной личности – вторая половина жизни – связь с идеей Бога.

Мое: Некогда образ Бога, в алхимии образ свадьбы, во снах образ ребенка (нового субъекта), но в 20-м веке в центре мандалы может помещаться даже обезьяна, вывод Юнга – самость сегодня обозначает «всю целостность человека».