Теория социального устройства Конфуция

В биографии великого китайского философа Конфуция (551 — 479 гг. до н.э.) можно выделить три больших периода (40). В

первый из них, продолжавшийся, видимо, достаточно долго (по некоторым источникам — до пятидесятилетнего возраста) Кон­фуций занимал низкое социальное положение, служил на мел­ких должностях, либо вообще нигде не служил. Но затем прои­зошло возвышение Конфуция, открывшее второй период его жизни. Какое-то время, скорее всего, лет пять-шесть, создатель всемирно известного учения находился в этом привилегирован­ном положении, исполняя придворные обязанности, но затем, из протеста против "беспутства" верхов, добровольно ушел со своего поста и с группой ближайших учеников отправился в хождение по древнекитайским княжествам. Так начался третий период в его жизни, растянувшийся почти на четырнадцать лет. Конфуций возвратился домой в пожилом возрасте и последние несколько лет до своей смерти жил на покое в окружении уче­ников (40).

Искусство управления государством. Предметом конфуциан­ского учения является искусство управления государством, кото­рое Конфуций отождествлял с искусством справедливости, нравственности (108). Политика у него тождественна этике. Об­ращаясь к главному предмету своих размышлений — к обществу, Конфуций находил его состояние неудовлетворительным, поэто­му его социально-нравственный идеал скрывался в прошлом.

Ключ к искусству управления государством — в культе конфу­цианского человеколюбия. Человеколюбие — свойство не всех людей, а лишь благородных. Этика Конфуция основывается на делении людей на "благородных мужей" и на "низких". Благород­ный муж — это аристократ, поступающий всегда и везде по велению долга, низкий же человек думает только о том, как по­лучше устроиться (108). "Благородный муж предъявляет требова­ние к себе, низкий человек предъявляет требование к людям"*.

Благородный муж принадлежит к правящей элите. Он управ­ляет простолюдинами, принуждает их к труду, и его добродетель состоит здесь в том, что он, принуждая к труду, не вызывает гне­ва. В основе конфуцианского идеала управления — не принуж­дение народа и не насилие над ним, а сила нравственного при­мера. Простолюдин же "пока он не получил чина... боится, что не может добиться его, когда же он получит его, он боится его потерять. Боясь его потерять, он готов на все" (35).

Народ представлялся Конфуцию могущественной, но безду­ховной массой: "народ можно заставить повиноваться, но нельзя

* Цит. по- Древнекитайская 4'илософия В 2-х т - М, 1972-1973. — С 86-243

заставить понимать почему" (35). В соответствии со своей патри­архальной теорией государства ключ к достижению повиновения низов верхам Конфуций видит в повиновении детей своим роди­телям. Кроме того, считал он, для управления народом верхи должны соблюдать ритуал, проявлять чувство долга, показывать пример правдивости, что возможно лишь в том случае, если в правящую элиту будут выдвигать справедливых людей и устра­нять несправедливых (108).

Конфуцианское представление об обществе и государстве, та­ким образом, основано на идее личностных отношений. Хотя "все течет", хотя "время бежит, не останавливаясь", будущее по­добно прошлому. К этому прошлому и следует вернуться. По­этому свою реформу управления Конфуций предлагал начать с того, что названо им "исправление имен", т.е. социальная фун­кция членов общества должна стать не номинальной, а реаль­ной: государь должен быть государем, сановник — сановником, отец — отцом и сын — сыном не по имени, а реально, на самом деле (35, 108). При отклонении от нормы следует к ней возвра­щаться.

Конфуцианство своим упором на нравственный фактор управ­ления стремилось умерить насилие правящего класса над наро­дом. В управлении народом оно отдавало преимущество морали перед правом, убеждению и силе примера перед принуждением. Главное — это не страх, а доверие народа к своим правителям (108).

Основные принципы конфуцианства. Социальной проблематике подчинено и конфуцианское учение о знании. "Знать, значит знать людей". Высшее знание, по Конфуцию, — врожденное, но оно редко. "Те, кто обладают врожденным знанием, стоят выше всех. За ними следуют те, кто приобретает знания благодаря уче­нию" (35). Учиться, при этом, нужно избирательно, изучение не­правильных взглядов вредно. Обучение должно сообразовываться с размышлением. Само знание состоит как в совокупности зна­ний, так и в методе рассмотрения проблемы (108).

Согласно конфуцианству люди неравны вследствие разделения труда: "Одни напрягают свой ум. Другие напрягают мускулы. Те, кто напрягает свой ум, управляют людьми. А те, кто напрягает свои мускулы, управляются другими людьми. Управляемые со­держат тех, кто ими управляет. А те, кто управляет людьми, со­держатся теми, кем они управляют. Таков всеобщий закон " (35).

Конфуцианство признавало закон не как таковой, а лишь в сочетании с обсуждением: если получивший должность обладает широкими знаниями, люди не скрывают своих намерений, доб­рые дела не упускаются, во всех делах не допускаются ошибки. Мерило правления — справедливость и мир. Его правило — се­редина и согласие. Долг — это строгое соблюдение рангов, вы­полнение своих обязанностей, служение низших высшим. Соци­альное неравенство — следствие природного неравенства людей, оно искусственно, но необходимо, дабы люди не ссорились и жили в согласии, в котором, согласно Конфуцию, выявлена вся красота человеколюбия. ^

В целом раннее конфуцианство можно определить как идео­логию аристократии, пытающейся обновить свое право на гос­подство и свое мировоззрение в соответствиии с духом истори­ческого времени (108).