Когда зародилась членораздельная речь?

Неандерталец – только ещё начинал формировать свою членораздельную речь. Ф. Либерман и Э. Крелин проводили «опыты по физиологии речи» - сравнивали черепа, нижние челюсти европ-го ч-ка: ребёнка, взрослого, неандертальца и человекообразн. обезьяны. По ряду признаков младенец ближе к неандертальцу, чем взрослому современному европейцу. Классические неанд-цы говорили намного хуже, чем соврем. ч-к (из гласных отчётливо они произносили только «э», в зачаточном состоянии «и», «у»; из согл. У них получались только губные и зубные). Немного более разнообразной б/ речь палестинских неандертальцев (почти все согласные, но проблема с гласными). → Скорее всего мозг уже был готов к абстракции, но морфология не позволяла это выговаривать, а синтаксические стр-ры б/ уже готовы.

Кроманьонцы м/ говорить быстро и легко.

Прямохождение – маркёр гоменизации.

Речь – маркёр процесса сапиентации.

Язык часть К-ры, но оч специфическая. Язык тесно связан с мышлением. Признаётся, что язык - дифференцирующий признак, характеристика человека как вида. Хотя артикуляция доступна многим видам птиц, но эти звуки не связаны с опр-мы мыслями и идеями. Язык базируется на развитии ментальных способностей вообще.

→ 2 позиции: 1) язык - анатомическая способность только человека, 2) язык - включен в число других высших психических функций.

С того момента, когда ч-к начал изготавливать грубые орудия труда (Homo erectus) до некралитических орудий прошло много времени. Объём мозга в процессе антропогенеза увеличивался. Тем не менее, несмотря на уже сопоставимый с современной популяционной нормой объём, это почему- то не обеспечивало никакого видимого материального прогресса в течении сотен тысяч лет. → Что послужило толчком и сделало этот большой мозг более функциональным?

75–50 тыс. лет назад - «внезапный» взрыв креативных способностей древних людей. Это ассоц-ется с ростом интеллекта и созн-я; формируются высшие психические функции, необходимые для языка и синтаксиса, многоэтапное планирование, цепочки логических операций, изобретение игр, поиск закономерностей в наблюдаемых явлениях.

Этот «внезапный» взрыв всё равно б/ подготовлен→ развивались разные виды памяти: мимезис — способность копирования, подражания. Мозг р→ся: сначала формировались примитивные концепты→ более сложные конструкты → гипотезы → дифференциация и номинация даже самых первичных концептов требует языка.

Как и когда возник язык — вопрос открытый, но логика развития понятна. Язык возник по одному из двух возможных сценариев: 1) «грамматический взрыв» как результат макромутации, 2) как результат отбора мелких мутаций, т. е. более постепенного процесса.

Лингвисты также придерживаются 2 гипотез происхождения языка:

1) гипотеза генеративной грамматики (центр языка, его комбинаторных возможностей яв-ся синтаксис – способность соединения слов и сл/соч. в предложения);

2) гипотеза параллельной архитектуры, где фонология, синтаксис, лексикон и семантика являются независимыми системами. Гипотеза эволюции языковой способности ч-ка. Именно значение (а не синтаксические стр-ры) д\б быть первым компонентом, вызвавшим возникновение и дальнейшее развитие языка.

ЯЗЫК – часть К-ры; высшая психическая функция; это особая видоспецифическая вычислительная способность мозга, не только дающая возм-ть строить оч сложные ком-ные сигналы, но и обеспечивать мышление, т.е. формировать концепты и гипотезы о хар-ре, стр-ре и законах мира, обеспечивать функционирование знаковой системы высокого ранга и символического поведения.

 

 

37. Язык как знаковая система.

ЯЗЫК – часть К-ры; высшая психическая функция; это особая видоспецифическая вычислительная способность мозга, не только дающая возм-ть строить оч сложные ком-ные сигналы, но и обеспечивать мышление, т.е. формировать концепты и гипотезы о хар-ре, стр-ре и законах мира, обеспечивать функционирование знаковой системы высокого ранга и символического поведения.

Язык - система знаков, служащая средством человеческого общения, мыслительной деятельности, способом выражения самосознания личности, средством передачи от поколения к поколению и хранения информации.

Язык рассматривается как система знаков. Такое понимание языка получило обоснование в курсе общей лингвистики Соссюра: знак – психологическое явление, т.к. его означающие это акустический образ, а означаемое – это понятие.

Знак выступает в системе в 4-х аспектах:

1) Сигматическом (связь знака с предметом); 2) Синтаксическом (связь знака с другим знаком); 3) Семантическом (интерпретация знаков и их сочетаний, как средство выражения мысли); 4) Прагматическом аспекте (взаимоотношения знаков и тех, кто их использует).

Знак - материальный предмет, замещающий собой другой предмет и выражающий о нём информацию. У знака можно выделить 2 функции: замещающая; информативная;

Знак - своеобразная материальная единица, создающая язык как явление.

Американский философ Чарльз Пирс, основатель семиотики как науки, определял знак как нечто такое, зная которое, мы узнаем нечто большее. Всякая мысль - это знак и всякий знак - это мысль.

Семиотика - наука о знаках. Наиболее существенное деление знаков - это деление на иконические знаки, индексы и символы.

Иконический знак ( от гр. образ) представляет собой отношение сходства или подобия между знаком и его объектом. Иконический знак построен на ассоциации по сходству. Это метафоры, образы (живописные изображения, фото, скульптура) и схемы (чертежи, диаграммы).

Индекс (от лат. доносчик, указательный палец, заголовок) это знак, который относится к обозначаемому объекту благодаря тому, что объект реально воздействует на него. При этом значительного сходства с предметом нет. Индекс построен на ассоциации по смежности. Примеры: буквенные символы в алгебре.

Символ ( от гр. условный знак, сигнал) это единственный подлинный знак, так как не зависит от сходства или связи. Его связь с объектом условна, так как существует благодаря соглашению. Большинство слов в языке представляют собой символы.

 

Фердинанд де Соссюр предложил свою знаковую теорию языка.

Язык - это система знаков, выражающих понятия.

Язык можно сравнить с другими системами знаков, такими, например, как азбука для глухонемых, военные сигналы, формы учтивости, символические обряды, оперение самцов, запахи и т.д. Язык только наиважнейшая из этих систем.

С семиотикой у языка отношения особые. Почему? С одной стороны, основная единица языка – слово – отвечает определению знака, т.к. слово материально, выполняет функцию замещения предмета и указания на его, и служит средством познания, хранения и передачи информации о замещаемом предмете.

С другой стороны, языковая система очень отличается от других знаковых систем. Специфика заключается в следующем:

Язык возникает стихийно, естественно и развивается исторически. Другие знаковые системы создаются искусственно. Они не развиваются, а изменяются по договору. Язык не имеет договорного характера.

Язык первичен по отношению к другим знаковым системам, которые создаются на его основе.

Язык полифункционален (Коммуникативная, Мыслеформирующая, Когнитивная). Другие знаковые системы – однофункциональны.

Язык универсален в своей функции, другие знаковые системы ситуативны.

Язык орудие познания, мышления, а другие знаковые системы такой специфики не имеют.

Ни одна знаковая система, кроме языка, не имеет такой сложности и многоярусности иерархических отношений между уровневыми единицами.

 

Языковой знак - это не связь вещи и ее названия, а совокупность понятия и акустического образа.

Понятие - это обобщенный, схематичный образ предмета в нашем сознании, наиболее важные и характерные черты данного объекта, как бы определение предмета. Например, стул - это сидение с опорой (ножками или ножкой) и спинкой.

Акустический образ - это звуковой идеальный эквивалент звука в нашем сознании. Когда мы произносим слово про себя, не двигая губами и языком, мы воспроизводим акустический образ реального звука.

Акустический образ по отношению к понятию в некоторой степени материален, так как он связан с реальным звуком.

Таким образом, знак - двусторонняя психическая сущность, состоящая из означаемого и означающего, где Понятие – означаемое; Акустический образ – означающее.

 

 

38. Политическая организация архаического общества и происхождение власти. + 39, 40

Период РПО – действовал принцип народовластия, при котором определённое значение имела коллективная воля сородичей или общины. Особым авторитетом пользовалось старшее поколение группы, зрелые члены. Из этой среды выходили главари общественной и идеологической жизни коллектива. Признание за ними авторитета м/б разным: молчаливо-признанные (на основе превосходства) или выборные.

Могло иметь место коллегиальное управление.

Потестарная организация (от лат. potestas – власть) – власть в догосударственных, дополитических обществах.

Простейшая организация власти отмечена у яганов и алакалуфов, где старшие по возрасту члены общины руководили остальными, а также у канадских эскимосов, где старший из трудоспособных мужчин руководит общиной, советуется со всеми взрослыми охотниками, его жена ведает распределением охотничьей добычи. Некоторая более сложная орг-ция власти сущ-ла у австралийских аборигенов -существовал совет, самый старший был главарем; если он не обладал нужными качествами, появлялось что-то вроде двоевластия: номинальное и фактическое.

Наряду с «большими мужчинами» существовали и «большие женщины», которые руководили женской частью общества.

Если главарей было несколько, соподчинения между ними не было.

Власть главаря и старейшин основывалась на их опыте, умении убеждать, интеллектуальном и эмоциональном превосходстве и т.п., т.е. на их индивидуальном и групповом авторитете. Формально такая власть не оформлялась, но редко кто игнорировал решения главаря (главная заповедь, внушавшаяся при обряде инициации – послушание старших). Власть главаря служила интересам всей группы и по существу была конкретным повседневным воплощением ее воли. Отступника ждала расправа.

Главари не выключались из общей трудовой жизни, т.е. на этой стадии власть не была отделена от народа, не была профессиональной – это примитивное народовластие. В РПО еще не было разделения власти: и на охоте, и на войне, и в хозяйстве, и в обычаях и нравах. Первыми начинают отделяться колдуны, шаманы, знахари. Власть, когда главарь был и колдуном тоже, была особенно крепкой.

Главари не имели льгот при распределении продукта (существовало равнообеспечивающее распределение), не имели привилегий. Хотя по данным этнографии некоторые льготы для «больших мужчин» все же существовали: при полигимии, полигимны были старшие мужчины, они имели до 10 жен. Однако это был скорее обычай, естественный ход вещей, чем льгота. В остальном же они оставались лучшими среди равных.

Община и род управлялись не только на основе волеизъявления совета старейшин. Существовали и соц.нормы – обязательные общественно-охраняемые правила поведения:

ü правила разделения труда,

ü правила сотрудничества,

ü правила распределения,

ü правила взаимозащиты,

ü правила экзогамии.

Все эти нормы неукоснительно соблюдались, т.к. отвечали жизненно-важным потребностям коллектива. Они применялись из поколения в поколение, Þ приобретали силу привычки, т.е. превращались в обычай. Затем эти обычаи закреплялись идеологически (либо религиозными предписаниями, либо мифами). Становились законом общественной жизни. К нарушителям общественных норм применялись меры общественного воздействия: порицание, осмеяние, нанесение увечья, физическая расправа, изгнание. У аборигенов Австралии нарушитель правила экзогамии должен был либо сам уйти из рода (что приравнивалось к гибели, т.к. выжить в одиночку было невозможно), либо умереть. Наказание определялось и приводилось в исполнение старейшинами. Но старейшина мог и поручить исполнение наказание другому, например, ближайшим родственникам. Суровая кара грозила и тем, кто раскрывал тайны инициации.

Важнейшей особенностью общинно-родовых норм был примат в них группового начала, т.е. эти нормы регулировали интересы не столько личностей, сколько групп. В целом, интересы личности были подчинены интересам коллектива. Применительно к этим нормам справедливо название « мононормы » (и морали, и права, и этикета – всё в одной норме). Мононормы сложились уже на стадии РРО.

На стадии ППО организация власти в большой мере сохраняла начала первобытного народовластия. Вместе с тем, развитие … способствовало началу иерархизации органов коллективной власти. Появились и новые механизмы приобретения личного главенства. Новый институт – мужской дом. Решения принимались сообща; важным было единство мнений, Þ многое зависело от глав общины.

Начинает выстраиваться соподчинение органов коллективной власти путем представительства глав домохозяйств в общинных и родовых советах, а глав таких советов – в советах фратрий и племен. Каждый уровень этой патестарной организации обладал своей сферой компетенции.

У ирокезов на советах домохозяйств решались их внутренние вопросы, на советах рода – общеродовые вопросы, на советах племени – взаимоотношения родов или взаимоотношения с другими племенами. Совет племени утверждал родовых глав и мог смещать их даже вопреки желанию рода. Также совет племени улаживал межродовые конфликты, отправлял и принимал посольство, объявлял войну/ заключал мир и т.д. Совет племени выполнял и дипломатические функции, т.е. устанавливал межплеменные союзы. Совет племени собирался нечасто. А для решения повседневных задач в промежутках м/у собраниями назначали одного из родовых глав – главой верховным. Но всё равно его полномочия б/ ограничены. Главы всех уровней иерархии избирались из числа наиболее достойных. Важнейшими качествами руководителя считались хозяйственный опыт, трудолюбие, организационные способности, красноречие, знание обычаев и обрядов, щедрость, воинское искусство и культовые знания. Там, где разделение властей не произошло, от главы требовались все эти качества.

ПРАВИЛА:

1. Лидер должен был принадлежать к старшей наиболее привилегированной группе.

2. Лидер должен был принадлежать к самой многочисленной родовой группе.

3. Преимущество приобретали группы первопоселенцев.

Начинает складываться тенденция закрепления главенства за определенными родами или входившими в них линиджами. Изменения на стадии ПРО привели к изменениям и в патестарной системе: институт главенства стал зависеть и от имущественных факторов.

Например, появ-ся такой вид лидера – «Big man»: мужчины, особо выделявшиеся богатством, щедростью, который выдвигался на первый план в условиях ПЭ-ки. Бигмена не выбирали, им становились благодаря высокому престижу от большого количества жен, детей, др. родственников. Бигменом м/б стать, приобретая известность.

На стадии ППО главенство, как правило, ещё не наследовалось. Лидер д/б добиваться признания, доказывать своё право быть лидером. Постепенно складываются некие предпосылки к наследованию главенства власти.

ППО – наследственный хар-р власти ещё не формируется, но предпосылки складываются. Сегментация усложнялась, усложнялись формы соц-ной жизни. Требования приспособления – легче тем, кто был «приближён» к тем, кто обладал властью.

¾ сын-й (?) крупных бигменов и ½ мелких - по этнографическим данным становясь наследственно.

ППО – переход к производящему хоз-ву, матрилокальные поселения→ больше исп-ся труд женщин и больше функций выполняла женщина. Патрилокальное устройство – кочевой/полукочевой образ жизни ранних скотоводов – приоритет мужчине.

Особенно это скл-сь в родовых общинах при матрилокальном поселении. Женщины определяли порядок работы и переход наследства к детям.

Ирокезы и гуроны: властители-женщины управляли урожаем, домами, а мужчины воспитывали племнников. Однако женщина д/б делить власть со своим старшим братом.

У Гуронов каждый род возглавлялся 4-мя женщинами и одним мужчиной. Совет племени – 4/5 женщины.

В большинстве племён главенство принадлежит мужчине, как в патрилокальных, так и в матрилокальных поселениях. В патрилокальных поселениях – лидерство принадлежит одному из сородичей или м/ перейти кому-то из пришедших.

На стадии ППО начинают делить семейные и внесемейные механизмы социализации, обеспечивающие соблюдение индивидами установленных порядков.

Реже приходилось применять власть вождю и совету к провинившемуся. Эту функцию выполняют родственники, семья. В условиях сегментации организации конфликты стали приобретать межгрупповой хар-р. С усилением сегментации орг-ции эти конфликты учащались на почве брачных поставок, трудового обмена, политического соперничества. Главенствовало групповое начало, но оно зависело от консолидарности, сплочённости внутри групп. Члены линиджа часто защищали своих, даже мстили другой группе в случае его смерти. Распространяется «кровная» родовая месть – любой из близких убитого может отомстить любому родственнику убийцы. Складывается порядок такой, когда виновная сторона м/ откупиться материальными ценностями – откуп – «композиция» - материальное возмещение за убийство или увечье взамен кровной мести.

Экономические процессы на ППО и экономическая консолидированность близких родственных групп по отношению к другим членам сегментации орг-ции привели к переосмыслению множества норм. Например, нарушение экономических норм внутри группы рассматривалось как более тяжёлое преступление, чем убийство.

Родоплеменная орг-ция власти и на стадии ПРО жёстко подчиняла поведение индивида интересам коллектива, но ставится вне закона все, что находилось за рамками, т.е. вне интересов племени.

Следующий этап связывается с ВОЖДЕСТВО м – переходная форма от родовой патестарной организации к гос-ву. Следующая ступень орг-ции после покол. (?) группы, включающей несколько семей.

Вождество – несколько локальных групп под управлением, это примерно протогос-во; протогос-ное образование - уже зам. имущество неравно, но ещё не сложились сословия, касты. Вождество – это самая ранняя форма единства общества и гос-ва. Например, греческий полис.

Вождество – это иерархически организованный строй людей, в кот-м отсутствует разветвлённый управленческий аппарат, выступающий неотъемлемой чертой зрелого гос-ва. Вождество основано на соц-м ранжировании, но в его стр-ре преобладают кровно-родственные отношения. Престиж и состояние индивидуума обусловлен тем, как близко он стоит от вождя.

Основные этнографические сведения о вождестве собраны в Полинезии. Эта форма была широко распространена. Все соц-ные отношения регулировал институт родства

Субъектами вождества были семьи, расширенные родственные группы – кланы, линиджы, владеющие земными угодьями или кросс-линиджы. Именно в вождествах исторически появ-ся первое имущественное неравенство и разветвлённый гос. аппарат: вождь – бигмены (зажиточные влиятельные люди) → простые люди, которых нанимали себе в служение бигмены.

Вождество – такое соц. устройство, когда о стратификации больших соц-х групп по слоям (вертикали) речь нельзя вести в силу незначительной численности населения, но нер-ва ещё существует. Классификаций ещё не было. Есть отдельные семейства, которые более богаты, знатны и т.д.

Такое соц-ное устройство называют ранжирование.

Ранжирование - шкала неравенства в обществе, на которой каждую ступеньку-ранг занимает ограниченное количество индивидов.

Общественное собрание решало все важные дела, касающиеся всего рода – избирало старейшин, военных вождей, предводителей охоты, которые управляли повседневной жизнью родовой общины. Для решение особо важных дел собирался совет старейшин. Можно выделить основные черты власти в родовой организации:

1. Власть носила общественный хар-р: власть исходила от всего общества в целом, все важные вопросы решались общим собранием рода.

2. Власть строилась по кровнородственному принципу: распространялась на всех членов общества независимо от места их нахождения.

3. Не существовало особого аппарата управления и принуждения: властные функции выполнялись в качестве почетной обязанности, старейшины и вожди не освобождались от производственного труда, а выполняли одновременно и управленческие, и производственные функции; властные структуры не были отделены от общества.

4. На занятие должности вождя, старейшины и т.д. ни влияли ни соц., ни экономическое положение претендента. Их власть базировалась на личных качествах – авторитете, мудрости, опыте.

5. Выполнение управленческой функции не давало никаких привилегий.

В родовой организации существовало и принуждение, но оно носило общественный хар-р – исходило от рода в целом, а не от особого аппарата. Оно состояло в наложении обязанности за провинность. Крайней формой этого было изгнание из общины.

Не было особенного аппарата ведения войн. Это позволяет охарактеризовать власть в родовом обществе как первобытно-общинную демократию без имущественных, сословных, кастовых или классовых различий. Эта власть не знала никаких государственно-политических форм.

Соц.нормы были представлены в качестве табу, обычаев, ритуалов, религиозных норм, мифов.

Почти все из этих черт хар-ны для вождества, но на этом этапе уже начинает складываться институциональная власть наследных руководителей – вождей. В большинстве своем вожди принадлежали в правящему роду – коренному для данной территории и крупному.

Вождество – начальная форма бюрократического аппарата: бикмены берут себе людей в услужение, делегируя им свои права. Власть начинает носить постоянный хар-р. Гос.власть начинает приобретать сакральный хар-р – обожествляется традиция. Также существовало военное вождество, т.е. власть могла носить и военный хар-р.

Власть вождей имела 2-4 ступени иерархии. Главенство в вождестве могло принадлежать различным группам элиты. Это могла быть старая родоплеменная верхушка. Нередко она принимала военные и жреческие функции. Помимо этой верхушки к военной элите начинают принадлежать военные лидеры, военные вожди, новые старейшины, в некоторых областях доходило до конфронтации между «старыми» и «новыми».

В Полинезии вожди избирались пожизненно – они регулировали производство, распределение и потребление. В своей власти они опирались на религию. Они контролировали производство тем, что запрещали с помощью религиозных табу или своего авторитета обрабатывать определенные земли, возделывать различные культуры.

В литературе существует дискуссия – вождество изначально сакральное или военное. Теория сакрального происхождения власти – культ вождя. Например, в Полинезии и некоторых племенах тропической Африки все политики считались сакральными. У индейцев Северной Америки, шотландских горцев, скотоводов аридного пояса Евразии, напротив, вождество не обладало признаком сакральности, власть носила военный хар-р. Она вырастала из военной демократии и могла быть определена как военная иерархия.

В отличие от общины и племени, признаком вождества является постоянное политическое правление на принадлежащей вождю территории, на которой в мелких поселениях проживает большое количество людей. Правление находится в руках вождя и его помощников, которые занимают политические должности. Должность носит постоянный хар-р. Структура вождества постоянно поддерживается, что обеспечивает постоянное политическое правление.

Типы политической власти:

1. Авторитарный: субъективный фактор (человек не может все предусмотреть), зависимость вождя от преданных людей, невозможность искоренения коррупции, постоянная угроза кризиса власти.

2. Тоталитарный: крайнее выражение авторитаризма, полное подчинение интересам правящей элиты. Отличия от авторитаризма: система политического господства регламентирует все стороны жизни граждан, устанавливает стандарты поведения; национальные и государственные интересы облекаются в идеологическую оболочку; жесткий контроль репрессивного аппарата; неустойчивая властная опора на маргинальные слои общества. СМИ и гос.пропаганда создают политическому лидеру образ мессии, вождя народа. Тоталитаризм может дать импульс развития экономике (особенно в военной промышленности), способность к «скачку», но долго это осуществляться не может. Необходимы опытные и грамотные управленцы.

3. Демократический: это диаметральная противоположность первым двум. Это власть общества, участие общества в управлении государством, создание правового государства и общества.

Государство – политический институт – в широком смысле, общность людей, представленная и организованная высшей властью и проживающая на определенной территории; в узком смысле, организация, система учреждений, обладающая властью на определенной территории.

Часто отождествляющееся с этносом, государство это территория; население, проживающее на этой территории; суверенитет; подчиняет себе все население, проживающее на единой территории; появление крупных стационарных поселений с большим числом людей.

С возникновением государства связаны и центры земледелия, а также появление городской культуры, появление письменности, соц.дифференциация вместо ранжирования.

Существует военная теория происхождения государства: государство как форма господства победителей над побежденными.

Средние Века: божественная теория происхождения государства; король как помазанник божий, которому необходимо полностью подчиняться.

Марксистская теория: государство возникло как класс защиты своей собственности.

39. Становление государства. Признаки государственности. Складывание правовой системы

Такие признаки государственности, как конституция, органы законодательной и исполнительной власти – Верховный Совет и Совет министров, а также множество менее существенных: флаг, герб, гимн, официальные языки. Обязательное формирование правящих сил на той или иной социальной и классовой основе; наличие характерной политической организации — политической системы, структур центральной и периферийной власти и отношений между ними; обязательное расширение государственной территории в связи с осуществлением его внешнеполитических функций; ряд обязательств перед страной и народом: поддерживать внутренний мир и порядок, защищать подвластную территорию, регулировать классовые, социальные, национальные, экономические отношения, преследовать цели общего блага; ряд монопольных прав: монополия неэкономического принуждения, исключительное право издавать обязательные для всех законы, исключительное право эмиссии денежных знаков, право определять и взымать налоги и сборы, выпускать займы и т. д.

 

 

40. Традиционное государство. Национальное государство.

Государство есть территориальная, социальная и регулятивная организация; наиболее сильным, успешным и устойчивым государством является то, которое образовано единой нацией, имеющей общий язык, нравы и институты. Все ранние государства были небольшими и появились в результате завоеваний, а не добровольных объединений.

Традиционное государство основывается на следующих базовых принципах: сакральная власть царя-жреца, иерархия, кастовое разделение общества, религиозно-правовой кодекс. 1. Сакральная власть. Понятие сакральной власти: примат "духовного авторитета" над всеми остальными социальными институтами, которые являются второстепенными и не имеют самостоятельного значения, но выступают лишь в роли объектов приложения духовных идей. "Традиционный образ [государства] - это естественное притяжение отдельных частей к центру, который управляет без принуждения, действуя престижем, авторитетом". Вся система института сакральной власти существует в контексте мифов и легенд.

Национа́льное госуда́рство (госуда́рство-на́ция) - один из важнейших принципов организации современной государственности, возникший в результате распада традиционных социальных связей и резкого повышения мобильности населения в процессе развития товарно-капиталистических отношений. — ЭТО конституционно-правовой тип государства, означающий, что последнее есть форма самоопределения и организации той или иной нации на определённой суверенной территории и выражает волю этой нации. Положение о национальном характере государства закреплено в конституциях некоторых государств, как, например, в статье 1-й Конституции Румынии. В идеале такое государство предполагает, что все граждане (подданные) такого государства имеют общий язык, культуру и ценности, а также, что все они являются частью единого общества, с его институтами и его проблемами. Большинство современных стран включают многие элементы национального государства.

Национальные государства обладают монополией на формулирование обязательных к исполнению правил и на применение силы в пределах своей территории Таким образом они распространяют своё прямое правление на всё население на своей территории и стремятся организовать жизнь людей определённым образом для экономического развития или обороны.

Система национальных государств начала складываться после Вестфальского мира (1648), подведшего итоги Тридцатилетней войны и Реформации и закрепившего в международных договорах международно-правовые положения нового мироустройства в Европе: верховенство, независимость и самостоятельность государственной власти на территории государства, независимость в международном общении, обеспечение целостности и неприкосновенности территории. Появление национальных государств ознаменовало конец политического господства папства, фактический распад Священной Римской империи и выход на арену новой социально-политической силы — буржуазии. Буржуазные революции и последовавшее распространение национализма в XIX веке способствовали повышению эффективности национальных государств и росту их экономической мощи.

 

41. Черты власти и структура органов власти родовой организации.

Власть как способность и возможность оказывать определенное воздействие на деятельность и поведение людей с помощью каких-либо средств (авторитета, воли, принуждения, насилия и т.п.) присуща любому обществу. Она возникает вместе с ним и является его непременным атрибутом. Власть придает обществу организованность, управляемость и порядок.

Структуру органов власти родовой организации можно представить следующим образом: 1. Общее собрание рода; 2. Совет старейшин (старейшина); 3. Вождь (военачальник, предводитель охоты).

Повседневной жизнью родовой общины. Для решения особо важных дел собирался совет старейшин.

Черты власти родовой организации:

1. Власть носила общественный характер, исходила от всего общества в целом (это проявлялось в том, что все важные дела решались общим собранием рода);

2. Власть строилась по кровнородственному принципу, т.е. распространялась на всех членов рода независимо от места их нахождения;

3. Не существовало особого аппарата управления и принуждения (властные функции выполнялись в качестве почетной обязанности, старейшины и вожди не освобождались от производительного труда, а выполняли параллельно и управленческие, и производственные функции - следовательно, властные структуры не были отделены от общества);

4. На занятие каких-либо должностей (вождя, старейшины) не влияли ни социальное, ни экономическое положение претендента, их власть базировалась исключительно на личных качествах: авторитете, мудрости, храбрости, опыте, уважении соплеменников;

5. Выполнение управленческих функций не давало никаких привилегий;

6. Социальная регуляция осуществлялась при помощи особых средств, так называемых мононорм.

В родовой организации, как и во всяком обществе, существовало принуждение. Но оно носило общественный характер, исходило от рода в целом, а не от особого аппарата. Принуждение состояло, как правило, в наложении обязанностей за провинность, крайней формой было изгнание из общины. Не было и особого аппарата принуждения, ведения войн. Вооруженную силу составляли все мужчины, способные носить оружие.

Все это позволяет охарактеризовать общинную власть при родовом строе как первобытную общинную демократию, не знавшую ни каких-либо имущественных, сословных, кастовых или классовых различий, ни государственно-политических форм. Общее собрание решало все важнейшие общие дела, касающиеся всего рода. Собрание избирало старейшину, военных вождей, предводителей охоты, которые управляли.

 

42. Основные типы политической организации общества: ситуационное лидерство – вождество – традиционное государство – национальное государство.

Ситуационное лидерство - лидер решал внутри род,межрод конфликты, нарушение табу. Вождество основано на принципе ранжирования – различия в социальном статусе людей. Отдельные линиджи занимают неодинаковые позиции на шкале престижа, старший линидж, и, следовательно, общество в целом, управляется лидером. Престиж и ранг определяется близостью к вождю, роль которого очень велика. При этом разделение на классы отсутствует. Вождество, обычно имеет центр власти, часто с храмом, резиденцией вождя и мастерами-ремесленниками, которые часто вынуждены платить вождю излишками продукции. Здесь также могут происходить всякого рода обряды, церемонии, значимые для всего населения. В отличие от города со сложившейся бюрократией, это не постоянный центр, но вокруг него всегда имеется какое-то число более мелких и в разной степени подчиненных ему поселений (иерархия местообитания). Ранние государства, как правило, сохраняют многие черты вождества, но правитель в них имеет исключительное право устанавливать законы и заставлять их исполнять, используя администрацию и армию. Правящая элита приобретает черты профессиональности, из нее формируется правительство. Общество больше не зависит от родовых устоев. Оно стратифицировано по классовому принципу. Вождества могут быть различных видов – теократические, военные, ориентированные на групповые или индивидуальные интересы, стратифицированные или ранжированные, простые и сложные, и т.д. Государство начинается с организации своей территории. Принадлежность к государству определяется местом рождения. Территориальная основа отражает и влияет на природу государственности. Чаще всего одним из признаков государства является город или поселения городского типа, в которых скапливается большое население.

 

43. Возникновение религиозных представлений. Религия и ее адаптивные функции.

На возникновение в сознании первобытного человека религиозных призраков должны были оказывать влияние, прежде всего отрицательные эмоции: страх, внутренняя подавленность, ощущение бессилия, иногда - отчаяние. В этих условиях человек испытывает потребность в утешении. Стимулом к возникновению религиозных представлений являлись и некоторые положительные эмоции. Радость и восторг, наполнившие человека при какой-нибудь удаче, чувство благодарности тому, что способствовало этой удаче, ощущение собственного физического здоровья и морального комфорта - все это требовало своего выражения. Итак, религия возникла тогда, когда это стало неизбежным и возможным. Неизбежность коренилась в тяжелых условиях жизни человека, и как следствие этих условий, постоянном нервно-эмоциональном напряжении, в стремлении к самообнадеживанию и самоутешению. Возможность появления религиозных идей и связанных с ними культов появилась тогда, когда человеческое сознание достигло такого уровня развития, при котором воображение было уже в состоянии создавать религиозно-фантастические конструкции. Религия давала человечеству иллюзию относительной безопасности, обеспечиваемой помощью дружественных сверхъестественных сил.И наоборот, религия порождала него страх перед враждебными сверхъестественными силами.

 

44. Магия и ритуал. Их роль в жизни архаичного человека. Виды магии.

Магия и ритуал. 1) Закон подобия – можно производить действия путем подражания 2) закон соприкосновения и заражения. Контатозная – вещи, кот.соприкоснулись однажды; начинают взаимодействовать дальше еще долгое время.

1,2 – магия симпатическая. Взаимодействие двух объектов. Берутся обрезки костей, волос, лепится куклу – ее уничтожают – уничтожение человека.

Функция магии - обществ.магия как средоточение силы. Магия исцеляющая, уничтож. врага, укрощ. прир.сил. Природа магии – вера человека в то, что существует причинно следств. Связь (кровно-родств. Связи – в них существ. все). Раз человек часть природы он может на нее повлиять. Магия полно опис. у Малиновского. Переход к рулигии – человек разуверился что может все.

Неразрывная связь магии и ритуала. Магические действия осуществл. в ритуале. Ритуал погребения – именно с него начинается наиболее полное осознание потустороннего влияния. В ритуале главное точно его соблюсти. Магия выполняет связующую функцию в общ. И природной системе и помогает ему объяснить систему взаимосвязей и в ней адаптироваться и еще на нее воздействовать, выживание человека.

 

45. Особенности возникновения и характер мифологического сознания, причины его устойчивости.

Условия и закономерности возникновения древнего мифологического сознания сводятся к следующим:

- освоение территории, необходимой для безопасного проживания и гарантированного пропитания;

- постоянная угроза "чужого" мира и потребность ценностного самоопределения в "иллюзорной" форме;

- эмоциональная доминантность и неустойчивость психики древнего человека;

- "ночное сознание", складывающееся из переживаний бодрствования и сновидений;

- способность эмоциональной рефлексии (позитивной самооценки) и символического выражения оценок.

Для современного человека мир явлений природы есть главным образом "оно", для древнего человека мир рассматривался как равноправный партнер и участник отношений. Можно выделить такие этапы в развитии древнего мифологического сознания в его отношении к миру:

- мир есть "я", он отождествляется с субъектом сознания, человеком, не различающим границ своего тела и мира (целостное мифологическое сознание);

- мир есть "ты", живой равнозначный и равноправный собеседник, такой же субъект сознания и действия (начало разложения мифологического сознания, потому что человек уже начал отделяться от мира);

- мир есть "оно", инертный объект отношения и действия, познания и преобразования (многомерное рационализированное сознание).

 

46. Религия, магия, обряды. Периодические обряды и их значение.

В ранних формах верования в примитивном обществе существовало почитание любых материальных предметов. Это было почитание духа, пребывающего в нем. Это почитание определило отношение человека к сверхъестественному миру, при котором человек верит в свою способность заставить сверхъестественные существа служить себе. Это получило название «фетишизм». Существует много описаний религиозных верований и обрядов, но наиболее популярными являются понятия анимизма и магии. Оба эти понятия ассоциируются с фетишизмом в религия. Религиозные обряды – это торжественные, публичные, обязательные, регулярные обряды, например, церковные праздники и причастия. Одновременно есть обряды, которые Фрезер отказывается считать религиозными, для него все церемонии австралийских аборигенов, большинство обрядов инициации являются магическими, поскольку они включают в себя симпатические ритуалы, хотя в некоторых кланах племени существуют племенные обряды инициации – обладают именно той значительностью, серьезностью и святостью, что предполагает религиозность. Тотемические существа и предки, присутствующие в этих обрядах, того же рода, что и почитаемые и внушающие страх силы, чье участие, согласно тому же Фрезеру, само по себе есть религиозный признак действия. Есть другие ритуалы, которые, являются сугубо магическими. Это колдовские обряды наведения порчи. Запрет сам по себе придает колдовским чарам магический характер, потому как имеются религиозные обряды со свойствами колдовства. Выбор места так же имеет значение в проведении магического обряда, обычно эта церемония совершается не в храме или у домашнего алтаря, а в глухих закоулках дома, то есть поодаль, в стороне. В то время как религиозные обряды в общем случае стремятся к яркому дневному свету и публике, что магия как раз и избегает. Уединение, как и тайна, является почти абсолютным признаком природной сущности магического обряда.

Кроме противоречий, возникающих между магией и религией, непоследовательность магии и роль, отводимая ее фантазии, отдаляют магию от религии.

 

47. Гипотезы происхождения искусства. Спор о природе искусства между психологами и физиологами.

Общепринятого объяснения причин возникновения искусства нет. В марксистском учении происхождение искусства объясняется трудовой деятельностью.

Согласно иным взглядам, искусство связано с религией. Магия охоты и магия плодородия находили отражение в деятельности первобытных художников, где образам искусства придавалось значение заклинания, а не наслаждения.

Существуют также традиция связывать происхождение искусства с игровой деятельностью. Давно было замечено, что п/б изображения постепенно становились менее реалистичными, более условными. Но для игры как раз и характерно создание человеком в условном пространстве и времени порядка, который определяется им самим. Отсутствие внешней, посторонней цели, когда целью становится сама деятельность, роднит искусство и игру.

Между физиологами павловской школы и психологами школы Рубинштейна существовали значительные расхождения во взглядах на природу искусства.

У физиологов павловской школы складывается представление об искусстве как о низшей деятельности, основанной на эмоциях. Действительно, эмоции являются продуктом подкорковых структур - лимбической системы и считаются как бы низшей формой психической деятельности. И.П.Павлов выделил у человека два основных типа нервной деятельности, в первом типе преобладает первая сигнальная система (чувственное восприятие), во втором типе - вторая сигнальная система (абстрактные восприятия). К первым Павлов относил художественные натуры, ко вторым - мыслителей.

Психолог Л.С.Рубинштейн и его последователи основывались на глубоких различиях между простыми физиологическими эмоциями, такими как страх, удовольствие, голод и прочие, и эмоциями-чувствами, которые опосредуются сознанием и обусловливаются социальной сущностью личности. Психологи оспаривали взгляд на искусство как на деятельность низшего порядка. При таком понимании эмоций исключается оценка искусства как архаического поведения, оно оценивается как одна из высших специфических особенностей психической деятельности человека, при которой воображение создает новые ситуации.

В спор физиологов и психологов вступили археологи и антропологи. По их данным, искусство возникает только у человека современного типа, на 2-2,5 млн лет позднее, чем появились первые орудия труда у гоминид. Согласно законам эволюции более сложные формы деятельности и поведения появляются позднее в филогенезе, чем более простые. Следовательно, с точки зрения антропологов, искусство является филогенетически новой и потому высшей формой деятельности человека. Высшая сущность человека - в синтезе эмоций и разума.

Вопрос о том, как возникло искусство и какова его роль в общей системе поведения, очень сложен и не нашел исчерпывающего объяснения. Перечислим несколько общеизвестных гипотез о роли и сущности искусства:

- искусство служит для привлечения полового партнера;

- искусство рассматривается как игра, забава, отдых, оно удовлетворяет потребность в развлечении и эмоциональной разрядке;

- цель искусства - удовлетворение эстетического чувства;

- искусство связано с повседневной производственной деятельностью.

Особняком стоит гипотеза антрополога Рогинского (1982) о том, что искусство связано с деятельностью организма, с аритмией мышления человека. В отличие от всех других предположений Рогинский пытается объяснить возникновение и сущность искусства из специфики функционирования организма. Большинство функций организма подчиняются строгому ритму - сокращение сердца, дыхательные движения, перистальтика кишечника, фрикции при половом акте, ходьба, чередование сна и бодрствования. Только деятельность мозга, мышление аритмично. Оно отвечает на непредвиденные отклонения, изменения в среде и решает в короткий срок новые задачи, поэтому интеллект не обладает ритмом, как большинство функций организма. Из-за ациклической деятельности мозга человек часто оказывается в экстремальной "срывной" ситуации, когда в поисках трудного решения задачи мыслью ломаетсяритм, автоматизм нашего организма. И тогда, по словам Рогинского, мы ищем ритм и гармонию в искусстве. В искусстве человек стремится, не прекращая работы сознания, вернуться в общий ритм своей природы, из которой заставляет его выходить собственная мысль. Рогинский различает " искусство-образ " и " искусство- ритм ".

Искусство-образ возникает из стремления усилить новизну, яркость своего восприятия и препятствует возникновению автоматизма в психике. Искусство образа уводит нас от привычного машинального обладания вещами, сохраняет новизну в знакомых предметах. Особенно наглядно проявляется искусство-образ в изобразительной сфере.

Искусство-ритм создается при движениях и звуках - это музыка, танец, поэзия. Искусство ритма расслабляет, дает чувство гармонии и отдыха, "иллюзию найденного решения".

Искусство помогает нам преодолеть аритмию мышления и автоматизм деятельности, достигнуть эстетического удовольствия.

 

 

48. Зачатки искусства у неандертальцев и кроманьонцев.

Помимо материальных достижений: неандертальцы (200-300 тыс. л.н.) научились расщеплять кремень на тонкие пластинки и делать из них скребки для шкур, каменные ножи, резцы, буравчики и т.д. - всего археологи насчитывают не менее 60 видов орудий неандертальцев. Hовая техника обработки камня позволяет выделить времена неандертальцев в особую эпоху - средний палеолит (Мустьерскую эпоху). Неандертальцы научились с помощью жил животных привязывать каменные ножи к длинным прямым палкам. Т.о. получились копья - первые орудия, состоящие более чем из одной детали. Изменилась и тактика охоты. Неандертальцы стали специализиpоваться на одном виде животных. Благодаря чему охотники лучше узнали повадки звеpей. Они научились готовить на огне не только мясо, но и ранее несъедобные вещи - зерна злаков, напр. А из шкур они уже делали настоящую одежду, выкроенную из отдельных кусков шкур, скрепленных между собой.

У неандертальцев были и духовные. У них появились искусство и pелигия. Искусство неандертальцев было очень примитивным - повторяющиеся знаки на камнях, весьма несовершенный орнамент (например в пещере де Л'Азе, Франция). О наличии религиозных верований свидетельствуют появившиеся у неандертальцев обряды погребения. Так возле пещеры Шанидар, в горах Северного Ирака, найдена могила неандертальца, усыпанная букетами цветов.

О существовании зачатков искусства у неандертальца можно судить по некоторым находкам. Так, в Венгрии в пещере Тита была найдена кость, которой придали овальную форму, на нескольких камнях в этой пещере изображены волнистые линии. Неандертальцам приписывают ритмические нарезки на костях - прототип орнамента, плиты с углублениями (возможно, в них разводили природные пигменты для боевой раскраски тела), "карандаши" из двуокиси марганца.

Поскольку у неандертальцев уже были обряды, магии, ритуалы, можно предположить, что зачатки искусства у неандертальца были связаны с ними. Возможно, что вначале были обрядовые действия с тушей убитого животного, позже - с его шкурой, наброшенной на камень или скалу, т.н. "натуральный макет": на выступ набрасывали шкуру убитого зверя и сверху клали голову. Позднее сооружали постамент - символ фигуры зверя - для головы, а в позднем палеолите делали грубую лепку тела зверя без головы, покрывали шкурой и скрепляли с головой. Все эти акты включали в себя элементы охотничье-промысловой магии. Резьба на костяных ножах и дубинках, как и усыпание могилы цветами, свидетельствует о развитии эстетического чувства. Это скорее не произведения искусства, а показатели усложнения психики, духовной жизни неандертальцев.

Неандертальцам были св-ны и зачатки гуманизма - они защищали и сохраняли жизнь стариков и инвалидов. В пещере Шанидар найдены останки однорукого неандертальца, к-рый после утраты верхней конечности прожил еще много лет, благодаря заботе соплеменников.

Кроманьонцы: культура и искусство

Культуру кроманьонцев (40 тыс. л.н.) отличает огромное разнообразие форм орудий (ножи, копья, дротики, скребки, шилья, проколки и др.). Широко распространяются орудия из кости, техника изготовления каменных орудий усложняется. Разнообразие типов орудий говорит о сложной трудовой деятельности, в результате которой зависимость от природы уменьшалась. В это время человек умел сшивать жилами шкуры животных и изготовлять из них одежду и жилье.

Возникновение искусства. О первом расцвете таланта кроманьонцев повествуют древние пещеры Европы. Рисунки пещеры Ласко во Франции имеют возраст 17 тыс. лет. Это был конец ледникового периода, и по рисункам в Ласко и других пещерах Франции видим, как ледниковая фауна (шерстистый носорог, мамонт, северный олень) постепенно замещается фауной умеренной зоны (дикий бык тур, зубр, благородный олень и т.д.). Пещера Альтамира в Испании покрыта фресками с изображениями оленей, зубров, туров, кабанов. Люди проникали в туннели пещер, освещая дорогу огоньками каменных светильников с растопленным животным жиром. И там в отдаленных проходах и залах, добираться до которых приходилось часами и нередко ползком, они покрывали стены рисунками. В качестве красок использовали красную, коричневую и желтую охру, а для черного цвета - древесный уголь и марганцевую руду. Кисточками служили палочки с расщепленными на волокна концами, иногда рисунок просто выцарапывался. Изображались отдельные животные и даже целые охотничьи сцены; пейзаж отсутствовал. Известны также костяные статуэтки людей, животных, украшения. Сравнительно недавно на Украине были открыты музыкальные инструменты из костей мамонта.

Точно не известно, что побуждало этих людей рисовать. Некоторые рисунки, возможно, входили в культовый обряд или имели маги-чекое назначение: изображения животных как бы заклинали природу помочь в охоте на них, другие - обучали охоте.

Искусство как общественный вид деятельности оказало серьезное влияние на эволюцию человека, потому что в искусстве сочетаются труд, мышление и речь. Многие произведения искусства, видимо, просто удовлетворяли зарождающиеся эстетические потребности первобытных людей, рисование само по себе давало им радость.

 

 

49. История открытия и основные сюжеты палеолитического искусства.

Палеолитическое искусство - искусство позднего палеолита, основанное на анимизме и тотемизме, характерной чертой которого является стихийный реализм: - закрепляет коллективный жизненный опыт общины; - отражает постепенное познание человеком действительности.

Первая находка палеолитического искусства сделана в 1836 г. археологом Э.Лартэ в гроте Шаффо - это пластинка с гравировкой, изображающей двух ланей. Время от времени при раскопках находили много мелких предметов, в подлинности которых не сомневались. Иная судьба была у наскальной живописи. Испанский археолог-любитель Марселино де Саутуоло в 1879 г. осматривал пещеру Альтамира, которую теперь называют "Сикстинской капеллой п/б искусства". Его 9-летняя дочь заметила на низком потолке одного из гротов бегущих быков красного цвета. Саутуоло пытался доказать, что наскальные рисунки являются творчеством палеолитического человека. Однако до конца его дней ученые не верили в подлинность рисунков, даже считали, что они выполнены одним из французских художников, гостивших у Саутуоло. В начале XIX в. во Франции, Испании, Монголии и других странах стали появляться сведения о находках пещерной живописи. Пещеры с рисунками были найдены во всех частях света - Африке, Европе, Индии, Австралии.

Палеолитические произведения искусства можно разделить на три группы: 1)мелкие объекты (переносные), украшенные рисунком, гравировкой или резьбой, 2)скульптуры, изображающие фигуры зверей или животных, и 3) настенную живопись на пещерных или скалистых стенах. Вершиной художественного мастерства палеолитических художников служат прекрасные цветные изображения животных, которыми были украшены некоторые французские и испанские пещеры. К наиболее широко известным пещерам относятся, прежде всего, испанская Альтамира, французские пещеры Фон-де-Гом, Комбарелль, Ляско.

В сюжетах палеолитических рисунков и скульптур выступает их прямая связь с существованием людей - с охотой на животных - быков, лошадей и мамонтов. Мясом питались, из шкур делали одежду, из костей - орудия, из рогов - скульптуры. Приходилось и защищаться от хищников. → первая и главная тема искусства - тема зверя. Искусство было связано с потребностями людей, изображалось то, чего хотелось больше всего, например, мамонт - желанный объект охоты - часто встречается в наскальной живописи. Ч-к изображал охоту с опр-ми практическими целями - заворожить зверя, овладеть им, обеспечить успех охоты. Особый интерес представляют изображения ран на теле животного. Иногда это ямки от копий, т.е. художник метал копье в рисунок, как в живую добычу. Много раз изображается кровь в виде полосок, вытекающая из ран, дротики в теле зверя.

Палеолитические охотники хорошо знали анатомию животных, изображали не только очертания животного, но и его внутренние органы, например, красным обозначали сердце.

Тема размножения возникала у палеолитического ч-ка, когда добыча иссякала и людям приходилось мигрировать в другое место. Сюжет самки и самца, преследующего ее, можно встретить во многих рисунках из разных пещер. Изображали и беременных особей, особенно интересно изображение маленькой лошадки - зародыша во чреве большой.

В некоторых росписях имеются символические изображения женского знака пола. Половая символика вытекает из идеи плодородия.

Изображение человека в искусстве палеолита относится к тому времени, когда ч-к стал выделять себя из природы. Интерес к зверю стал ослабевать и из-за хозяйственной деятельности человека, когда он переходил от охоты к скотоводству. Первыми изображениями ч-ка были женские статуэтки - "Венеры палеолита ", это довольно реалистические изображения огромного живота и набухшей груди. Голова не имеет лица, оно гладкое. Такие фигурки символизировали плодородие женщины.

Помимо плодородного начала первобытные женские фигурки служили для привлечения зверей самцов, так как п/б люди верили в сексуальные связи между людьми и зверями.

Некоторые авторы считают, что сущ-ло разделение труда, мужчины охотились, женщины оставались дома у очага. Поэтому предполагают, что фигурки и рисунки, связанные с охотой, выполнены мужчинами, а фигурки женщин, которые часто находят у очага, сделаны женщинами-художницами.

Мужчине в искусстве палеолита принадлежит более скромная роль. Обычно это участники охоты.

Фантастические изображения людей со звериными головами - бизона, обезьян, волков или птиц, возможно представляют собой изображения людей в звериных масках, которые употребляли в ритуальных представлениях, признаки мужского пола указывают на обряд, связанный с культом плодородия.

Сходство фигурок из разных регионов говорит о сходстве стиля и эстетических представлений одного круга социальных традиций.

 

 

50. Сущность искусства и роль эстетического чувства в эволюции.

Эстетическое переживание произведения искусства требует всего человека, так как оно вкл. в себя и высшие познавательные ценности, и этическое напряжение, и эмоциональное восприятие. Это внутреннее единство всего человека. У п/б ч-ка зарождается эстетическое чувство как способность воспринимать и наслаждаться красотой, вообще зарождается и осмысляется принцип Красоты! у него возникает потр-ть затрачивать труд и время не только на производство орудий труда и предметов быта в процессе формообразующей жизнедеятельности, добывание пищи и улучшение условий своего существования как во всеобщей, так и частных формах жизнедеятельности. При этом возникает потребность и в художественном оформлении, украшении своей предметной среды, в ее гармонизации, создании произведений искусства. Но эст деятельность выступала в своих истоках не в чистом виде, а лишь как один из аспектов синкретичной, нерасчлененной духовно-практической деятельности, развившейся из предметно-практической, которая непосредственно обслуживала утилитарные цели древних людей.

Если исходить из концепции Рогинского о том, что искусство связано с деятельностью организма, с аритмией мышления человека. Большинство функций организма подчиняются строгому ритму. Только деятельность мозга, мышление аритмично. Оно отвечает на непредвиденные отклонения, изменения в среде и решает в короткий срок новые задачи, поэтому интеллект не обладает ритмом, как большинство функций организма. Из-за ациклической деятельности мозга человек часто оказывается в экстремальной "срывной" ситуации, когда в поисках трудного решения задачи мыслью ломаетсяритм, автоматизм нашего организма. И тогда, по словам Рогинского, мы ищем ритм и гармонию в искусстве. В искусстве человек стремится, не прекращая работы сознания, вернуться в общий ритм своей природы, из которой заставляет его выходить собственная мысль. Рогинский различает " искусство-образ " и " искусство- ритм ".

Искусство-образ возникает из стремления усилить новизну, яркость своего восприятия и препятствует возникновению автоматизма в психике. Искусство образа уводит нас от привычного машинального обладания вещами, сохраняет новизну в знакомых предметах. Особенно наглядно проявляется искусство-образ в изобразительной сфере.

Искусство-ритм создается при движениях и звуках - это музыка, танец, поэзия. Искусство ритма расслабляет, дает чувство гармонии и отдыха, "иллюзию найденного решения".

Искусство помогает нам преодолеть аритмию мышления и автоматизм деятельности, достигнуть эстетического удовольствия.

Выясняются тем самым два следствия нарушения автоматизма. Когда он сломан, как бы искусственно, нашей аритмической мыслью, в особенности в т.н. срывной ситуации, т.е. при необходимых поисках: решения трудной задачи, тогда мы ищем гармонии и ритма. Когда же автоматизм нарушен естественно, т.е. нашим собственным воображением, создающим непроизвольно образ отсутствующего предмета, то мы сами стремимся еще дальше уйти от автоматизма и сделать образ желанного предмета еще более богатым и полным жизни.

В искусстве, таким образом, нерасторжимо связаны познание и эмоции. Искусство - это, прежде всего, наслаждение и эмоция. Именно искусство доставляет ощущение, что разрешились неразрешимые противоречия.

Своим искусством мы стремимся передать другим наши ощущения, восприятия и эмоции, и это возможно, потому что мы похожи друг на друга. Но одновременно и неповторимы. Только совмещение того и другого превращает эту деятельность в искусство. Т.о., иск-во освобождает нас и от тоски вечного повторения, т.е. удручающей полной нашей неотличимости от всех нам подобных, и от обратного - от страдания одиночества и отчуждения, порожденных полной неповторимостью. Оставаясь собой, мы дарим людям свою неповторимость.

Австрийский ученый И.Эйбл-Эйбесфельдт доказал, что многие из наших эстетических оценок являются видоспецифическими особенностями ч-го восприятия. В частности, он предложил теорию всеобщего детоподобного идеала красоты. Согласно ей, в процессе эволюции эстетические представления и предпочтения ч-ка все больше смещались в сторону всего того, что свойственно молодости. В соответствии с теорией Эйбл-Эйбесфельдта, эстетическое предпочтение при половом отборе должно было способствовать закреплению современных "прогрессивных" черт в ущерб архаическим, "примитивным".

Так, человек стал "творить самого себя", отбирая варианты, наиболее отвечающие его первичным эстетическим представлениям - с ослабленным рельефом, высоким и округлым черепом, небольшим лицом. Так происходил эстетический отбор.

Имеется в виду особая форма полового отбора, который начинает действовать в ч-ком сообществе с момента появления истинного ч-кого эстетического чувства, т.е. с начала верхнего палеолита, с момента возникновения древнейшего искусства, и который действует в ч-ком обществе.

С введением понятия об эстетическом отборе обретают конкретность многие рассуждения о влиянии социального на биологическое, о т.н. взаимоотношениях антропо- и социогенеза. Действительно, половой отбор, направленный по вектору принятых в человеческих сообществах эстетических предпочтений, - это яркий пример реального воздействия социальных факторов на биологические характеристики человека. Важнейшие эволюционные преобразования, ознаменовавшие переход к современному человеку, произошли не в морфологии, а в психике древних людей. Одно из этих преобразований - возникновение эстетического чувства - отмечено яркой вехой в истории ч-ва: памятниками верхнепалеолитического искусства. С его возникновением связано и появление механизма, который ускорил все биологические преобразования на завершающем этапе антропогенеза, - эстетического отбора. Благодаря ему за весьма краткий период население Земли обрело единый облик в рамках вида Homo sapiens sapiens. Все локальные географические варианты человека более позднего времени, каким бы своеобразием они ни отличались, укладываются