На стадии РРО члены группы прежде всего оставались членами рода, а не членами семьи. Интересы рода превыше всех остальных!

 

 

33. Понятие и типы семьи. Основные формы брачных отношений.

Брак – это исторически меняющаяся социальная форма отношений между женщиной и мужчиной, посредством которой общество упорядочивает и санкционирует их половую жизнь и устанавливает их супружеские и родственные права и обязанности.

Групповой брак – брачный союз неск-х мужчин и женщин.

Моногамия - брак с не более, чем один легальный брачный партнёр одновременно, один мужчина и одна женщина.

Полигиния – многожёнство - когда мужчине позволительно иметь несколько жён, каждая из которых имеет детей и собственное жилое пространство в пределах общего двора (домохозяйства), который разделяется с другими жёнами.

Сорорат – брак с двумя или более сёстрами одновременно; или с сёстрами умершей жены.

Левират - сожительство с женой старшего или младшего брата или с его вдовой.

Полиандрия – многомужество - когда женщина может жить со своими мужьями в одном доме.

Семья – основанная на браке или кровном родстве малая группа, члены которой связаны общностью быта, взаимной помощью, моральной и правовой ответственностью.

Нуклеарная (или элементарная) семья - состоит из семейной пары и их детей (кровных или приёмных).

Расширенная семья - несколько нуклеарных семей живут совместно под одной крышей. Этот тип семьи состоит из родственно связанных индивидуумов, представляющих три и более поколений.

Однородительская семья состоит из индивида, который живёт без супруга(и) со своими детьми.

Начало рассмотрения этих вопросов положил Морган в своей работе «Древнее общество», где выделил 5 форм семьи:

• кровнородственная семья – норм, регулирующих отношения в коллективе не сущ-ло - браки внутри рода между братьями и сестрами – малайская система родства;

• пуналуальная семья - групповой брак между мужчинами и женщинами разных родов, архаический род, материнский род – например, гавайская знать – брак неск-х братьев с неск-ми жёнами – не родственницами, находились в отношении с ними, но инцеста не было, т.к. женщины не родственницы. Такая форма давала знати большую социальную опору. Морган принимает данную функцию как универсальную → критика учёных, т.к. такая система была не у всех общин.

• синдиасмическая семья (парная) базируется на браке отдельных пар, но без индивидуального сожительства. Продолжительность союза зависила от доброй воли сторон;

• патриархальная семья - брак одного мужчины с несколькими женщинами. Ярко выражена власть мужа, господство старших в семье;

• моногамная семья - брак отдельной пары раз и на всю жизнь – в основе прочное единениесупругов, с исключительным сожительством, с более явным экономическим превосходством мужа.

 

У Ф.Энгельса эта схема была доработана, кровнородственная и пуналуальная формы не имели универсального хар-ра.

Энгельс 1884 г. в работе "Происхождение семьи, частной собственности и государства" делит историю общества на:

• дикость - групповой брак;

• варварство - парный брак;

• цивилизацию - моногамный брак.

 

Все попытки систематизации имели под собой реальную историческую основу.

Скорее всего по началу существовал промискуитет (от лат. promiscuus — смешанный, общий; — беспорядочные, ничем не ограниченные половые связи со многими партнёрами), позднее, возможно было замечено, что потомство от таких браков было не жизнеспособно → начало регулирования отношений. Удобнее было регулировать родство ч/з принадлежность к роду, первоначально материнскому.

Внутри одного материнского рода отношения были запрещены. М/ у родами м/б осущ-ть браки. Это самая простая форма дуальной организации. Матриархат – это значило, что счёт родства шёл по женской линии и только. Женщина не была «главенствующей» в роде.

Эндогамия – предполагает выбор брачного партнёра из той группы, к к-рой относится сам вступающий в брак, т.е. брак внутри одного рода. → Связь с возникновением частной собственности, патриархальной организации.

Экзогамия – предполагает выбор брачного партнёра в чужой группе, т.е. заключение брака вне одного рода.

Брачный союз внутри рода был возможен только с представителями «брачного класса» - готовые по возрасту люди, для вступления в брак, прошедшие обряд инициации. Представители одного класса также продолжают принадлежать одному роду. Они нигде не создают отдельный дом – дети, рождённые в браке остаются в роде женщины. Ребёнка воспитывают члены рода, в первую очередь дядя – брат жены.

На стадии ППО продолжал господствовать парный брак, который, как и раньше, мог быть легко расторжим по желанию одного из партнеров. Практиковались групповые отношения.

Где раньше сложилось земледелие практиковалась полигиния, в частности сороратная.А у племён высших охотников и рыболовов большее распространение имела полиандрия (многомужество).

Вениаминов (исследовал тленкитов) констатировал, что женщине дозволялось иметь 2 мужей (главный и помощник); поощрялась свобода в добрачных связях; расширялись связи между общинно-родовыми коллективами.

Таким образом, постепенно браки утрачивают свой обменный хар-р, начинает формироваться возмещение за рабочую силу женщины (сначала мужчина отрабатывал, а с развитием ПЭ-ки появился брачный выкуп). Большую роль в брачном выборе стала играть родня. Начинает развиваться практика сговора о браке (утробный сговор, колыбельный сговор). Также развивается свадебная обрядность – появляется обычай оформлять союз какими-либо церемониями (дарообмен занимал в церемонии важное место). Часто происходило обрядовое фиктивное похищение невесты, иногда и жениха.

Локализация брачного поселения могла быть и матрилокальной (чаще), и патрилокальной. Супруги сами выбирали, в группе мужа или жены основать поселение, исхдили из целесообразности.

Авункулокальность – поселение с дядей по материнской линии (не с отцом, а с братом матери или в его группе).

Постепенно более редкими становятся разводы.

Всё больше начинает практиковаться трудовое распределение. В патрилокальных обществах с ПЭ-кой более высоким становится статус мужа, жены начинают включаться в роды и родовые группы мужа. Отцы все чаще стараются передать личное имущество своим детям. Это предпосылка к переходу от парной к моногамной семье. По сравнению с общинно-родовой организацией семья по-прежнему имела меньшее значение (совместное имущество супругов было меньше, чем их раздельное имущество; на наследство мужчин претендовали не только дети, но и сородичи; при матрилокальном поселении мужчина работал на два рода, не прерывал связей). В целом, на стадии ППО парная семья и родовая община находились в состоянии усиливавшегося противоборства.

На стадии ППО наряду с парными существовали большие домохозяйства, материнские семьи. В таком большом домохозяйстве костяк составляли женщины со своими детьми. Все плоды своего труда мужчина отдавал не жене, а ее сестре.

Авункулат – совокупность порядков, предполагавших особую связь человека с его дядей по матери.

Дядя не только материально помогал, но и защищал ребёнка, устраивал его судьбу и т.д.

В обществах с ранним производящим хоз-вом общинно-родовая организация не претерпела принципиальных изменений, но заметно усложнилась. Это относится как к структуре общины, так и к хар-ру родовых связей. Брачная сеть расширилась. Многородовые общины состояли из нескольких групп сородичей. Образовывались субобщины внутри общины. Возникают институты внутриобщинной организации: совместные пиршества, общие культы, культовые мужские дома, мужские дома для общинных собраний.

 

 

34. Родство и системы родства.

Начиная со II половины ХIX века, теоретические проблемы семьи так или иначе находились в поле зрения ряда первоклассных антропологов и социологов: Л. Моргана, Ф. Энгельса, М. Ковалевского, Ф. Ле Пле, Б. Малиновского, П. Сорокина.
По мнению Моргана "идея семьи" эволюционировала, проходила ряд последовательных стадий, причем монополия была последней формой в этом ряду. Ей предшествовали более древние формы периода дикости и раннего периода варварства. Он различал пять последовательных форм семьи, каждой из которых соответствовал свой порядок брака:

• кровнородственная семья - браки внутри рода между братьями и сестрами;

• пуналуальная семья - групповой брак между мужчинами и женщинами разных родов, архаический род, материнский род;

• синдиасмическая семья (парная) базируется на браке отдельных пар, но без индивидуального сожительства. Продолжительность союза зависила от доброй воли сторон;

• патриархальная семья - брак одного мужчины с несколькими женщинами. Принадлежала к позднему периоду варварства, сохранилась и при цивилизации отцовская власть, господство старших в семье;

• моногамная семья - брак отдельной пары раз и на всю жизнь.

На протяжении трех тысячелетий обнаруживает постепенное ее усовершенствование. Ф.Энгельс 1884 г. в работе «Происхождение семьи, частной собственности и государства» делит историю общества на:

• дикость - групповой брак;

• варварство - парный брак;

• цивилизацию - моногамный брак.

Растет роль мужчины в обществе (достоверность отцовства, роль в производстве). Муж становится собственником скота, рабов, всего богатства. Дети начинают наследовать отцу. Потомство членов рода мужчин остается внутри него. Это еще историческая эпоха, но шаг к цивилизации.
Ниспровержение материнского права было всемирно - историческим поражением женского пола. Муж стал господствовать и в доме, а жена была закабалена, превращена в рабу его желаний, в орудие деторождения.

В основе патриархальной семьи лежали не естественные, а экономические предпосылки - победа частной собственности.
Энгельс писал, что пожизненное единобрачие - несомненный факт исторического развития и прогресса. Рядом с пожизненными единобрачием и проституцией неустранимым общественным явлением стал адюльтер, запрещенный, строго наказуемый, однако неискоренимый.
М.М.Ковалевский придерживался принципов генетической социологии, т.е. учения об исходных моментах в развитии семьи, рода, собственности, политической власти и психической деятельности. Занимался этнографическими наблюдениями. Изучал племена Океании, индейцев Северной Америки. Пришел к выводу, что славяне, германцы, арийцы и другие начали свой путь с материнского родоисчисления, но не с матриархата. Семья развивается у всех: и у дикарей, и у цивилизованных народов через одни и те же этапы.

Бронислав Малиновский (1884 - 1942 г.г.). Отрицал существование на заре человечества промискуитета и любых форм группового брака; отстаивал патриархальную семью как колыбель культуры, базовую единицу простого общества. Считал, что для семьи функция сохранения и преемственности традиций столь же важна, как и продолжение рода. Критиковал "фантастические теории Моргана".

П.А.Сорокин изучает не только эволюцию семьи, но и ее статистику, функции, типологию, внешние и внутренние связи. Наиболее детально он рассматривает проблемы семьи в работе "Кризис современной семьи". Выход из кризиса семьи он видит в возвращении к ее традиционным формам, но на другом витке истории. Средством выхода должна быть "моральная реконструкция" человечества, как будто бы наполняющая старые формы относительно новым содержанием - умеренный консерватизм. "Семья - это малая церковь".

Спектр точек зрения на генезис, состояние и перспективу института семьи многообразен и противоречив. И это неудивительно. Проблемы семьи всегда были в поле научных интересов социологов.

В обществах с ранним производящим хоз-вом общинно-родовая организация не претерпела принципиальных изменений, но заметно усложнилась. Это относится как к структуре общины, так и к хар-ру родовых связей. Брачная сеть расширилась. Многородовые общины состояли из нескольких групп сородичей. Образовывались субобщины внутри общины. Возникают институты внутриобщинной организации: совместные пиршества, общие культы, культовые мужские дома, мужские дома для общинных собраний.

Потребность в широкой организации труда и т.д. способствовали завязыванию связей, выстраиванию межобщинных отношений. В этом очень помогала ПЭ-ка, регулярный дарообмен. Укрепление межобщинных отношений способствовало развитию таких институтов, как гостеприимство, побратимство и адопция (усыновление).

С ростом народонаселение продолжалось почкование родовой орг-ции. Роды внутри разделились на внутриродовые группы, а те, в свою очередь, на еще меньшие группы. Это и есть субобщины. Это сегментарная организация – дробная разветвленная структура родов и внутриродовых групп:

 

Линидж - группы, формирующиеся по одной линии происхождения; члены линиджа включают всех потомков от одного общего предка и они обладают определёнными правами и обязанностями по сравнению с не-членами; минимальный линидж состоит из трёх поколений; здесь акцент на отношениях родства (в отличии от клана, где акцент на отношения свойства, осознание других общих интересов: стабилизация общества, помощь, безопасность, возможность сохранения соц-х связей); в линидже важно в первую очередь – кровное родство).

С усложнением родовой организации изменяется и сам хар-р родства: из горизонтального родство быстро превращается в горизонтальное и предковое. Определяющее значение приобрела генеалогически прослеживаемая связь с отдаленным предком рода, ее линия и ее степень. Это родство еще называют линейно-степенным. Оно могло быть унилинейным (матри/патрилинейным) или билинейным (когнатным). Агнатное – родство по мужской линии. Наиболее примитивным обществам свойственная матрилинейность родства.

Отношения свойства закрепляются в понятии клан.

Системы родства и свойства исследовались Малиновским, Радклифф-Брауном (Структура и Функция в примитивном обществе):

Система родства – система родственных и брачных отношений или отношений родства и свойства.

Элементарная семья – структурная ячейка общества, состоящая из мужа, жены и детей, приобретенных путем рождения или адопции. Следствиями существования элементарной семьи являются 3 особых вида соц.отношений:

1. отношения между родителем и ребенком;

2. отношения между детьми одних и тех же родителей, т.е. между сиббингами;

3. отношения между мужем и женой как родителями одного и того же ребенка (одних и тех же детей).

Одновременно можно быть членом двух элементарных семей – той, где ты родился, и той, которую сам завел. Это взаимопереплетение элементарных семей создает сеть отношений, которые Радклифф-Браун называет генеалогическими отношениями.

Это отношения первого порядка. Отношения второго порядка – это связь двух элементарных семей через одного общего родственника. В каждом конкретном обществе эти отношения осознаются как социально важные. Такие осознаваемые в данном обществе, как социально важные и функционально нагруженные отношения, Радклифф-Браун и называет отношениями родства и свойства.

 

 

Культурное значение эпохи позднего палеолита.

Верхний палеолит — та эпоха, когда человечество, вдобавок к биологически-видовому единообразию, приобретает тот уровень интегрирующих связей, который называется культурой. Культура начинается там, куда простирается символическая традиция, где есть уже материал для человеческого понимания Было отмечено, что наскальная живопись эпохи Верхнего палеолита соответствует тотемическим верованиям п/б человека и что изображенные животные представляли собой тотем, защитник определенной группы людей. Полагают, что их авторы, изображая воспроизведение и обилие животных, совершали некий ритуал «плодородия». Существует также предположение, что это — симпатическая магия, внушающая охотнику надежду на то, что он поразит зверя, которого изображает, и что таким образом он в определенной мере его уже «поразил». По другой версии, речь идет о теории символизма, согласно которой нарисованные животные олицетворяют собой женское или мужское начало в зависимости от того, какое животное изображено. Согласно последним теориям относительно символов первобытного искусства, изображения животных, человека, а также знаков, представляют собой комплекс двойственного характера, со своими противоречиями и дополнениями, который в упрощенной форме демонстрирует разделение по признакам пола. Несомненно одно — наскальная живопись играла определенную религиозную роль. Изображения находятся в наиболее отдаленных уголках пещер, где люди, как правило, не жили, а также на потолке, в отдаленных закоулках и труднодоступных нишах. Все это позволяет сделать вывод о том, что это были своего рода «галереи искусств» в современном значении этого термина. Все исследователи едины во мнении о том, что пещеры с наскальными изображениями являлись святилищами, хотя никто не может объяснить, зачем и почему были созданы эти настоящие шедевры, именно на них бросается в глаза тщательное соблюдение на рисунке мельчайших деталей изображаемой модели Все исследователи единодушно подразделяют искусство эпохи Верхнего палеолита на две основные категории: первая, объединяющая изображения на стенах, потолках и полу пещер, — наскальное искусство, — и вторая, к которой относятся небольшие изделя из камня, кости, рога, слоновой кости — искусство мелких изделий, или «мобильное» искусство.

 

 

35. «Неолетическая революция»: содержание, понятия и культурное значение.

Неолитич. Революция – произошедший в позднепервобытном обществе революционный переворот в производстве, связанный, как правило, с переходом от присваивающего к производящему хозяйству и создавший предпосылки для формирования раннеклассового общества.

Термин «неолитическая революция» ввел в 1949 английский археолог Гордон Чайлд, близкий по своим концептуальным предпочтениям к марксизму и предложивший термин по аналогии с марксистским понятием «промышленная революция». Эта революция, по Чайлду, «трансформировала человеческую экономику, дала человеку контроль над его собственным запасом продовольствия», создав тем самым условия возникновения цивилизации.

Еще большее развитие культура получает после так называемой неолитической революции.

Обработка почвы в неолите и искусственное выращивание растений создали условия для развития общества, что привело к появлению первых цивилизаций (к III тыс. до н. э.).
Получение излишков продовольствия, появление новых видов орудий труда и строительство оседлых поселений делали человека относительно независимым от окружающей природы.

Окультуривание диких растений и доместикация (приручение) животных — два важнейших хозяйственных завоевания неолитической революции, а возникновение городской цивилизации и письменности — два важнейших культурных достижения.

В период неолитической революции, продолжавшейся около семи тысячелетий, были заложены материальные и духовные основы культур Месопотамии, Египта, Китая, Японии и древней Америки. Коренное изменение материальной, художественной и религиозной сторон жизни людей произошло после появления письменности в Месопотамии и Египте к III тысячелетию до н. э. Неолитическая революция завершается победой железных орудий над каменными, земледелия — над собирательством, оседлого образа жизни — над кочевым, патриархата — над матриархатом, а также разделением культуры на духовную и материальную, возникновением государства, городской цивилизации и архитектуры, письменности, разложением общинного строя и формированием социально-классового расслоения общества.

 

 

36. Возникновение языка и речи. Основные подходы к теории.

Прямых данных о формировании и 1-х этапах развития подлинной ч-кой речи нет. Почти вся информация носит косвенный х-р, с их помощью м/ получить более или менее правдоподобную реконструкцию → н/ учитывать их условность.

ЯЗЫК – это система знаков, сигналов, служащая для передачи инфо и общения. Язык м/б первичным (вся двигательная активность: позы, мимика, жесты + работа голосового аппарата; представлен и у животных и у ч-ка в виде невербального языка; на нем основано изобразительное иск-во; наскальные рисунки реалистичны) и вторичным (состоит из абстракций различной степени сложности; эпоха мезолита: контуры лишь изображены; появ-ся многофигурный сюжет – связь объектов м/у собой, исп-ние символики; вторичному языку способны ч-к и человекообразные обезьяны; довербальный язык).

РЕЧЬ – проявление и функционирование языка, сам процесс общения; она единична для каждого носителя языка. Это явление переменное в зависимости от говорящего лица.

Лингвисты признают разную природу языка и речи. Язык носит общественный хар-р; а речь – личностный, индивидуальный.

Язык – это орудие, средство общения.; речь – это язык индивида.

Происхождение языка и речи связано с происхождением ч-ка, становлением общества и с понятием «мышление». Сущ-ет множ-во гипотез происхождения речи.

1) Самая ранняя – Божественная гипотеза происхождения языка. Бог как творец всего создал и язык, бог – установитель имён. После создания ч-ка это право установления имён б/передано Адаму.

2) Гипотеза людей - изобретателей языка. Сторонником установления имен был Платон. Аристотель же считал, что слова являются знаками волнений души, впечатлений от вещей. Согласно некоторым представлениям, названия устанавливал государь или правитель.

3)Ж.Ж. Руссо – гипотеза общ-го договора, язык возник как результат соглашения, договора, т.е. люди собрались и договорились о значении слов.

4) Гипотеза случайного изобретения языка. Связь отд-х звуков со смысловым содержанием слов м/б первоначально случайной и затем при повторении фиксироваться и передаваться другим членам коллектива. Действительно, в разных языках нет соответствия между смыслом и звуковыми фонемами.

5) Гипотеза жизненных шумов – Бунак – речь возникла не на базе звуков, а на базе жизненных шумов (плеск, свист, чириканье, гром, треск, звуки, издаваемые животными), сопровождающих обыденное поведение. Звуковые образы становились основным ядром в общении и подготавливали появление речи.

6) Гипотеза звукоподражания (тесно связана с гипотезой жизненных шумов). Лейбниц считал, что слова образовались благодаря стихийному инстинктивному подражанию тем впечатлениям, которые производили на древних гоминид предметы окружающей среды и животные. + Дарвин указывал на возможное происхождение речи путем звукоподражания. Подражание играет важную роль в имитации звуков в процессе обучения речи у человека, но звуки, свойственные виду, могут быть освоены только при наличии развитого слуха и речедвигательных органов.

7) Гипотеза аффекта – речь возникла из бессознательных выкриков, кот-ые сопровождают разные эмоц-ные состояния.

8) Гипотеза ручных жестов – Вундт – дв→ние голосовых органов первоначально возникло как часть пантомимы, кот-ая сопровождалась нечленораздельными звуками. Но пантомима слишком громоздка в повседневном общении, она занимает руки, затратна, н/ отложить все дела, чтобы передать инфо => дв→ние убрали, оставив только то, что раньше сопровождало эту пантомиму, т.е. звуки.

Эту гипотезу ручных жестов отстаивал и отечественный учёный Н.Я. Марр. В сер. 20 в. – «кинетическая речь», язык жестов. Эта гипотеза хотя и б/достаточно обоснована на наблюдениях животных, но не сразу б/ принята, т.к. б/ оч уязвима для критиков: пантомима кроме того, что громоздка, но ещё и неэффективна на расстоянии. → Эту идею отвергли.

В рез-те новых опытов над шимпанзе – эта гипотеза неожиданно стала популярной. Анатомич. особенность – голосовой аппарат не приспособлен для произнесения членораздельной речи. Тогда стали обезьян учить языку глухонемых; и здесь обезьяны абсолютно адекватно его использовали + даже в произвольных ситуациях, а не в экспериментально заданных. → Это изменило их поведение, появилось чувство превосходства, + матери начали обучать этому языку своих детёнышей.

Р→е языка и речи идёт бок о бок с р→ем мышления.

Жесты и акустич. сигналы соединены в единый комплекс. На стадии автралопитеков первычны б/ именно жесты, а акустические сигналы дополняли их. В дальнейшем у гоминид происходила перестройка системы ком-ции – акустич-кие и визуальные системы менялись местами. На основе акустич-го канала связи р→сь вербальная/ речевая ком-ция, кот-ую дополняла невербальная ком-ция. Причина перестройки – большая затрата времени и энергии при жестикуляции, + звуки в меньшей степени, чем жесты и мимика, связаны с инстинктивной регуляцией – стадия пятикантропа.

У ч-ка начинает складываться кач-но новый способ общения, кот-ый потребовал: перестройки речевого аппарата и р→тие речевых областей мозга.

Язык формировался вместе с абстрактным мышлением; и только такая речь м/ удовл-ть потребность в общении, в передаче сложной инфо.