I. Каббала и магия
С самого начала нашего исследования говорилось, что в некоторых спекулятивных построениях, относящихся к сравнительно недавнему прошлому, в качестве исключительного хранилища пресловутого сокровенного знания рассматриваются не отдельные системы, а признается наличие многообразных каналов, по которым благодаря сети коммуникаций между ними тайные искусства систематизируются, а идентичности и аналогии проявляются. Существует огромный разброс мнений относительно того, что может и что не может образовывать путь предполагаемой тайной традиции, причем индивидуальные предпочтения, как надо понимать, не оказывают значительного влияния. В общем, можно сделать вывод, что традиция вездесуща, исходя из гипотезы, что мысль обретает форму везде и во все времена. Например, не было экзотерической религии, которая бы, ex hypothesi, не имела эзотерического толкования1, и не было эзотерического толкования, которое не связывало бы эту религию со всем тем, что здесь более специфически означено как Тайная Доктрина. Для такой гипотезы интегральная связь Каббалы с другими системами, относящимися к отдаленным эпохам, будет достаточным свидетельством ее укорененности в тайной традиции; и, однако, не отвергая полностью право на существование подобного взгляда, мы обнаруживаем, что многие сходства можно объяснить более естественным и простым образом. Поскольку же Каббала выросла и процветала в западноевропейском мире2, необходимо проследить ее реальные или предполагаемые связи с другими каналами, по которым, как считалось, тайное знание проникало в Европу. Это магия, алхимия, астрология, оккультные общества, достигшие своего апогея в масонстве, и, наконец, загадочная колода карт с иероглифическими картинками, известных как карты Таро. Есть еще один побочный вопрос, а именно имеет ли глубокий личный мистицизм в обход всякой формальной инициации следы какой-либо связи с Каббалой, не считая неосознанной аналогии. Как и в предыдущих исследованиях, цель этой Одиннадцатой книги не столько в выработке новых взглядов, сколько в исправлении грубых заблуждений. Слишком большое значение стали придавать общему фундаменту оккультных искусств и фантазий, и те, кто стремится в целях просвещения к каббалистическому аппарату, чересчур предрасположены без всяких на то оснований видеть в Каббале корень всего. Мы увидим, что эта связь во многих случаях поверхностна, носит чисто декоративный характер, довольно поздно устанавливается или просто исторически обусловлена. Главным исключением к этому заявлению и будет та тема, которой мы сейчас займемся. Нет сомнений, что церемониальная, или ритуальная, магия западноевропейского извода3 обязана своими типическими процессами и специфическими чертами Каббале, хотя глупо было бы полагать, будто без Каббалы не было бы западноевропейской магии4.
В этом разделе я предлагаю употреблять термин «магия» в узких рамках его обычного значения. Понимать его в более возвышенном смысле5 как эквивалент Божественной Мудрости сделало бы почти излишним вопрос о том, связана ли она с традицией, которая притязает на аналогичную дефиницию. Проблема, как она понимается здесь, скорее историческая, чем метафизическая, и касается только европейского ареала. Белая и черная магия Средневековья – это своеобразная подделка под практическую Каббалу, которая представляет еврейскую эзотерическую доктрину сниженной до целей волшбы, и необходимо, чтобы мы оценивали ее по ее собственным достоинствам, потому что это был предмет недоразумения не только в среде непросвещенных лиц, но к этому ложному пониманию причастны даже те, кто причислял себя к толкователям Каббалы.
Изучение зогарических писаний, идей, их развивающих и истолковывающих, выявит, что задачи, которые ставила перед собой умозрительная Каббала, весьма отличны от призывания духов, общения с мертвецами, отыскивания спрятанных сокровищ, колдовства и прочих «представлений» ритуальной магии. Вместе с тем, как мы знаем, Каббала санкционировала учение о силе, пребывающей в Божественных Именах6, и это фактически одно из бремен неудобоносимых, ею унаследованных из прошлого. Относительно древности и распространения этой доктрины нет никаких сомнений, что в той или иной форме она присутствует почти повсеместно, и, подобно всем универсальным верованиям, за внешне бессмысленным видом может наличествовать – по чистой возможности – внутренний смысл, на котором она базируется. Не делая попытки исследовать этот вопрос, что, скорее всего, завело бы нас невесть куда, достаточно здесь указать, что в истоках, к которой отсылают каббалистическую традицию, как то: в Аккадии, Халдее и Вавилонии, эта доктрина превалирует; несомненно, евреи восприняли ее в Вавилоне и взяли ее с собой в третье рассеяние. Это породило причудливые легенды о Соломоне и его чудесах. Мало того, можно сказать о том, что она непосредственно связана с каббалистической символикой Божественных сил и качеств, соотносимых с еврейским алфавитом. Миры были созданы, так сказать, при помощи одной буквы, а четыре буквы суть животворные силы, актуализировавшие их. Поэтому, несомненно, любой каббалист разделял, по крайней мере в символическом плане, учение о могуществе слова. К сожалению, на очень ранней стадии это учение получило нежелательный прагматический уклон7; Священные Имена стали писать на амулетах и талисманах, которыми пользовались при болезнях, для отвращения всего дурного и т. д.8 Но это составляло часть халдейской доктрины, а именно что ритуальное призывание Божественного Имени могло неким непонятным образом оказывать влияние на божество, которому оно усваивалось. Кроме того, демоны и духи подчинялись силе этих слов и становились служителями произносящего их. Здесь зародыш того, что произросло в своей новейшей форме или в последнем, окончательно деградированном виде во французском и латинском чернокнижии – книгах (Гримуарах) по черной магии.
Где-то, грубо говоря, к XIV в., в Европе появилась чернокнижная литература на латыни, затем она стала появляться на живых разговорных языках в разных странах Европы; в ней описывались ритуалы призывания духов через посредство Божественных Имен, и в этих описаниях фигурировали искаженные древнееврейские термины и элементы магических процессов9. Все это подавалось как переводы с древнееврейского, однако, если это и так, оригиналы либо уже не существуют, либо изменились до неузнаваемости. Главная из них, известная как «Ключи Соломона», существует в двух версиях, вернее, это две самостоятельные книги под одним названием10. Среди пунктов, которые следовало бы разобрать применительно к ним, факт, что, хотя они связаны со всеми классами духов – и добрых и злых, – для самых различных целей, но по большей части недозволенных, в них нет формул для общения с мертвыми, и это, полагаю, свидетельствует об их еврейском происхождении, поскольку евреям свойственно обостренное чувство сакральности покойников и отошедшей души. Из этих двух произведений, вероятно, впоследствии были составлены различные ритуалы, в большинстве своем поддельные, которые вошли в некромантические таинства. Они также породили множество вариаций, воспринятых в практиках поклонников магии в христианской среде; в них содержались Святые Речения, действительность которых не признал бы еврей.
И вместе с тем одно дело отметить существование такой литературы и признать ее извращенный характер; другое дело вводить сборники типа «Ключей Соломона» в корпус подлинной каббалистической традиции. Для достоинства мудрецов Священного Собрания (Синхедрина) оскорбительно само подозрение в связи с ребячливым недомыслием такого явления, как ритуальная магия. Но именно это, к сожалению, было сделано в Англии и до последнего времени продолжает делаться во Франции11. Декларировавшие свою причастность Каббале оккультисты этой страны приписали исключительную ценность и дополнительный аспект тайны бесценным «Ключам Соломона», заявив, что они единственные письменные памятники самой тайной устной ветви практической Каббалы, в противоположность окончательно извращенной четко прослеживаемой, если не рационально объяснимой, доктрине Божественных Имен. Папюс замечает: «Практическая часть Каббалы четко обрисована в нескольких рукописных текстах, разбросанных по нашим крупным библиотекам. Парижская библиотека владеет одним из прекрасных образцов, оргинал которого приписывают Соломону. Эти рукописи, широко известные под названием «Ключи Соломона», основа всех старых чернокнижных трактатов (так называемые Гримуары), которые имеют обращение в различных уголках страны («Великий Альберт», «Малый Альберт», «Красный Дракон» и «Энхидрион»), и те, что некогда соблазнили священников на занятие колдовством». Заявление не демонстрирует знание той литературы, о которой в нем говорится; «Энхидрион» в своем раннем виде мало чем обязан «Ключам Соломона», «Гримуар Гонория» связан с колдовством не больше, чем ритуалы «Красного Дракона». Наконец, интеллектуальное и нравственное различие «Ключей» и их дериваций столь ничтожно, что не стоит тратить силы на их рассмотрение. Что касается их горизонта и интенций, «Ключи» сами суть Чернокнижие (Гримуары). Я указывал на вероятность того, что за доктринами о свойствах, заключенных в некоторых теургических словах, могло стоять эзотерическое учение о Тайне Нижних демонических Святилищ; точно так же аппарат ритуальной магии, возможно, является травестией и искажением практик, известных как Оккультные (Тайные) Святилища; но на след этих мистерий не выйти тем, кто начинает с того, что путает signum с signatum, с одной стороны, или пользуется ущербными зеркальными отражениями оригинала – с другой.
Общим фактом остается одно: Чернокнижие мы получили вследствие искажения Каббалы, и еще: исследователь еврейской традиции должен со всей возможной терпимостью относиться к этому факту12.
Я бы предпочел вообще игнорировать эту пресловутую практическую часть Каббалы, но современные оккультисты приписали ей такое исключительное значение, что кажется необходимым ради полноты сказать что-нибудь кратко о ее материалах и методе в их позднейших формах. Прежде всего, она была сосредоточена на Именах Божьих, во-первых, как они приводятся в Священном Писании и, во-вторых, как их тайны раскрывались по каббалистической методике. В ней определенные имена силы и власти усваивались десяти сфирот, и таковые считались аналогами Божественных сил и атрибутов, ассоциируемых с ними.
Божественное Имя, соотносимое со сфирой Кетер, означало сущность Бога Эхейех (АХИХ). Имя Хохмы – Йод, Ях (Йах), или четырехбуквенное Имя Тетраграмматон, как правило, передавалось как Яхве (ЯХВХ) и образовывало путем перестановок двенадцать Имен, аналогичных запечатанным ИХВ в Сефер Йецире. Эти перестановки у каббалистов называются знаменами. Титул Яхве Элохим (ЯХВХ АЛХИМ) соотносится с Биной и означает Бог Богов. Эл (АЛ) относится к Хесед; значение его, по Розенроту, Бог Благодати и Правитель Милости. Гвуре соответствует Элохим Гибор, Бог Силы, отмщающий за преступления нечестивых. Элоах ва Даат– Божественный титул Тиферет (АЛВХ В ДАТ); Яхве или Адонай Цабаот (Саваоф) (АДНИ ЦВАВТ), Бог, или Господь Воинств, связан с Нецах; Элохим Цабаот с аналогичным смыслом принадлежит сфире Ход; Шаддай Эл Хай (ШДИ АЛ ХИ), Всемогущий Живой Бог, соотносится с Йесод; Адонай Мелек (АДНИ МЛК) – с Малкут.
Но десять сфирот связаны с десятью числами, и потому оккультная сила заключается в числах, аналогично той, что укоренена в еврейских буквах; Божественные Имена, соотносящиеся со сфирот, исчислялись также по десятичной системе; но помимо них и над ними были другие имена, соотносящиеся с числовыми значениями, равными сумме букв, из которых состоит данное имя. Так, единица представлена единственной буквой Йод, понимаемой как Божественное Имя, а не по ее порядковому номеру в алфавите, в котором ее число равняется десяти. Номер два представляет ЯХ, или АЛ; номер три ШДИ = Шаддай; номер четыре – ЯХВХ и АХИХ; пять – АЛХИМ, к которому, насколько мне известно, христиане-каббалисты добавляли ЯХШВХ = Йехешуа, или Иисус; шесть – АЛВТИМ и АЛ ГБВР; семь – АРАРИТА и АШРА-ХИХ; восемь – АЛВХ В ДАТ и ЯХВХ В ДАТ; девять – ЯХВХ ЦБАВТ, АЛХИМ ГБВР и ЯХВХ ЦДКНВ; десять – АЛХИМ ЦБВТ и расширенным Тетраграмматоном ЙОД ХЕ ВАВ ХЕ. В этой связи можно добавить, что простые числа, по Корнелию Агриппе, использовались для выражения Божественных вещей, десятки для небесных, сотни для земных и тысячи для вещей будущего века. Божественные Имена и их распределения также сводились в таблицу сообразно двадцати двум буквам.
Из этих Имен высшие власть и свойства приписывались четырехбуквенному Имени, или Тетраграмматону, он же корень и основание всего и правящая сила мира; его правильное произношение, как мы уже говорили, было одним из секретов Святилища, а для каббалистической магии оно было главным ключом, обеспечивающим успех всяких действий. С ним было связано семидесятидвухбуквенное Имя, получаемое каббалистами путем комбинации-перестановки чисел букв Тетраграмматона по особому методу, как, например:
После Божественных Имен следуют имена Ангельских Чинов и глав иерархии, о чем мы уже кое-что говорили в разделе «Ангелы и демоны». Не имеет смысла перечислять весь сложный аппарат, разработанный в этой части. Десять архангельских и десять ангельских чинов соответствовали десяти Божественным Именам, связанным со сфирот, а семидесяти-двухбуквенное Имя имело приписанных к нему 72 ангела, имена которых выводились по принятой методике из Исх., 14: 19–21. Были ангелы кардинальных направлений, правители четырех стихий, ангелы планет, ангелы Божественного Присутствия, и в противоположность всему этому устроению были злые духи, князи демонов «попиратели стихий» и т. д. Этот аппарат во всей своей целокупности перешел в ритуальную магию Средневековья, которую, можно сказать, конституировала и которой заправляла искаженная Каббала, и это же может служить объяснением того факта, что общепринятая западноевропейская магия имеет так мало точек соприкосновения с фольклором.
Следует понять, что до сих пор я касался представлений позднейшей Каббалы, элементы которых, однако, существовали в Израиле; изложив все это, мы покончили с одним аспектом темы оккультизма в части его отношения к тайной традиции Израиля. Помимо этого и гораздо важнее (естественно, с теософской точки зрения) наличие того факта, что голос Зогара свидетельствует со всей определенностью о своем взгляде на магию, ее связи и деривации, разделяемом всеми истинными Сынами Учения и поневоле воспринимаемом теми, кто пытался пойти вслед за ними по проложенному ими пути. Несмотря на это, мы находим то здесь, то там в нескончаемых дебатах мнение о том, что единый подход не обязательно вбирает в себя все детали и что будто бы имеются определенные высказывания, которые могут дать специфическую окраску утверждению, согласно которому коренное содержание одного и другого раздела оккультного опыта можно там обнаружить.
Рассказывают, например, что существует некая тайна, которую знали святые чудотворцы, относительно могущественных сил, заключенных в сакральных небесных буквах, что если их написать в обратном порядке по определенному методу, то виновный в подобном деянии от них же может погибнуть13. Следует, однако, заметить, что эти пресловутые небесные буквы вовсе не те, что пишутся человеческой рукой; это Великие живые и животворящие Буквы, эмблемы всякого разумения и потому вразумляющие. По теории Зогара, они существовали до творения, и – как мы уже видели в другом месте – речь здесь идет об одной из них. Объяснение этой фантазии в том, что все мудрецы Израиля полагали, что мысль должна обрести выражение, ибо соделанное на небесах должно быть сделано и на земле. Поэтому Сыны Учения должны размышлять в своих сердцах над Тайным Учением, поскольку Божественная Мысль предвечно обратилась к себе до акта творения; но она также должна была быть выраженной, ибо в целом творение было сформулировано, и это выражение записано при помощи букв. Они, далее, суть элементы того 3акона, коим мир был создан, и использование их отражений на земле другой пример исполнения внизу того, что было совершено наверху. Каким образом святые чудотворцы низводили эти небесные буквы с этими или какими иными целями, в рассказе не говорится, и я полагаю, что для человека здравомыслящего должно быть вполне ясно, что это высказывание надо понимать аллегорически, хотя я не берусь объяснять, как именно, поскольку рассмотрение невыраженной мысли не входит в мою задачу. В остальном, я уверен, Зогар не был известен адептам магических деяний; то здесь, то там встречаются отражения некоторых процедур, практикуемых в еврействе, а в Талмудах можно отыскать информацию для тех, кто хотел бы заняться этим предметом.
Главное положение Зогара сводится к тому, что искусство магии пришло от мудрецов Востока14, а поскольку в Писаниях сказано, что мудрость Соломона превосходила мудрость египтян, как и всего Востока15, это, вероятно, надо понимать в том смысле, что Его знания по части оккультного «искусства» почерпнуты им из какого-то высшего источника. Задача здесь явно не в том, чтобы реабилитировать эту науку или оправдать царя в том, что он обладал познаниями в этой области. По-видимому, он обрел их тогда, когда отпал от праведности, но по другому рассказу это произошло во время строительства Храма16: тогда он лицезрел мудрость непосредственно (лицом к лицу) и не имел нужды в оккультных искусствах. Египтяне же считалисъ ниже всех17 по той, очевидно, причине, что главная их цель, как сказано, была в порабощении Израиля, добиться чего им не удалось. Вместе с тем они не были просто шарлатанами; жезлы, превратившиеся в змей, действительно обратились в змей, вовсе не во сне или в видении, а змеи Аарона, пожравшие их, также были реальны18. Египетские мастера владели десятью ступенями магии, что соответствует злым или обратным сфирот Низшей Короны19, которая управляет всей магией. Благодаря своей связи с бездной сам Фараон обладал гораздо более высоким уровнем оккультного мастерства, чем все маги, которых он нанял20. По-видимому, Авраама тоже тянуло в эту сторону, и в первый раз он явился в Египет именно с целью углубленного изучения египетских оккультных искусств, хотя и не как человек, соблазненный ими или по-настоящему приверженный им21. Он проник в тайны зла, чтобы возвыситься к добру. Что же касается детей Востока и их мудрости, можно понять, что Авраам сам был источником знания, поскольку подарки, которые он сделал детям своих наложниц, были, по-видимому, смесью истинного знания и оккультных наук, которые были усвоены Востоком и затем извращены на протяжении веков22. Таким образом, в восточной мудрости есть отблеск истины, но к ней примешалась нечистая магия. Источник всякой магической силы, как бы она ни проводилась через отдельные личности, первый змей, он же есть нечистый дух, и есть теория, согласно которой для того, чтобы привлечь этот дух, подвизающиеся на поприще магии должны сначала оскверниться, по-видимому, противоестественными половыми сношениями23. Дело облегчается тем, что нечистый дух ничего якобы не требует взамен, отчего путь в бездну кажется легче, чем путь наверх. Это высказывание, к счастью, не из тайной традиции Израиля, а в Книге Магии говорится, что это передал Соломону демон Асмодей24. Там же говорится, что Святой Дух требует плату, его надо покупать, и цена высока. Зогар объясняет, что эта цена – стяжание чистоты сердца и души, дабы ищущий Духа был достоин служить в Храме Духа. Настоящему состоянию этого искусства дается определение в конце Зогара, где сказано, что магия была упразднена Пресвятым Благословенным25.
Другими словами, возобладало то, что всегда выше магии, а именно вера, это и есть дружба с Богом, тогда как магия – это дружба с демоном26.
Термин «магия» достаточно генерализирован, чтобы отвечать за некоторые другие искусства и практики, включаемые в раздел псевдооккультных наук. Астрология стоит, в известном смысле, обособленно, и, может быть, потому это предмет четкого и конкретного осуждения. Обоснование: это лженаука, понимаемая как предсказание будущих событий в человеческом порядке на основании констелляции звезд и планет в момент рождения ребенка, и, следовательно, дескать, в основе лежит убеждение, что день, час и миг рождения каждого человека оказывает влияние на его будущее27. Когда Бог повелел Аврааму взглянуть на небо, это был совет забыть астрологию, поскольку, по ее данным, ему, очевидно, суждено было умереть бездетным, тогда как Бог обещал ему потомство бесчисленное, как звезды, расположение которых в тот момент на небе было явно против него28. Дело в том, и это становится совершенно ясно в других местах, что Авраам изучал астрологию, по всей видимости, в Египте; что он был не прав по сути, ему было велено бросить это занятие и иметь веру в Божественное Имя, когда ему будет дарован сын29. Когда в Писании говорится, что Авраам уверовал в Бога30, имеется в виду наперекор свидетельству звезд, и эта вера была вменена ему в праведность. Вместе с тем не отрицается, что многие вещи указываются расположением звезд на небе; но Святой Благословенный меняет их по Своей воле31. Это один аспект допущения относительно этого предмета; по-другому сказано, что, согласно древней книге, есть времена, когда луна полая, и души, рожденные в этот период, обречены на страдания и нищету вне зависимости от личных заслуг32. С другой стороны33, души, входящие в тела в момент полнолуния, насладятся всеми земными благами. Зогар объясняет, что в первом случае это души, которые Бог любит больше и допускает, чтобы они претерпевали страдания в этом мире, дабы они очистились от всякой скверны…34 Несмотря на это, связь с лунным циклом остается, и астрология по такой гипотезе оправдывается.
Оккультные построения предполагают тему демонологии, о чем немало сведений разбросано по всему тексту, что позволяет достаточно четко резюмировать зогарическое учение о злых духах, – помимо темы Падения ангелов, с которой мы уже имели дело, и вне методических разработок позднейшей Каббалы. Говоря обобщенно, злой дух – это змей, а тот, кто восседает на нем, – Самаэль35. Жена Самаэля та блудница, что соблазняет человечество в целом36. Высказывается предположение, что демоны существовали до Сотворения мира, но пришло время, когда им вместе с другими злокозненными и нечистыми духами было приказано спуститься в мир и там творить свои беззакония37. Они обитают в развалинах, дремучих лесах и пустынях38. Все они изошли из змея; вот почему злой дух правит в этом мире. Это, по-видимому, один класс, а ко второму относятся отпрыски Адама, которых он породил в те годы, что был в разлуке со своей женой40. Третий класс составляют порождения человеческой души: когда душа отделяется от тела во время сна, нечистый дух может прилепиться к последнему, или, иными словами, демоны женского рода могут сожительствовать с мужчинами41, и от этого союза рождаются дети. Такие демоны во всем похожи на людей, только у них нет волос на голове42. Святые или мужи со святой душой подвержены такому осквернению не меньше, чем все прочие смертные. Не знаю, соответствуют ли эти три категории таковым в Мишне; там одни из них похожи на ангелов, другие на человека, а третьи на животных43. Иногда они обучаются устному Закону, дабы успешнее вредить человеку44. В другом месте говорится, что в царстве демонов существует строгая иерархия со своими разноуровневыми чинами. Каждая из трех групп возглавляется своим начальником, отвечающим за тот или другой народ на земле45. Эти главы, в свою очередь, возглавляются высшими начальниками, которым вверено правление над звездами, так что каждый народ косвенным образом находится в сфере влияния определенной звезды, что, как видим, еще одно установление из области астрологии. И потому судьба одной нации отличается от судьбы другой46. Правление этих демонических начал будет длиться до тех пор, пока Святой Благословенный Сам не сойдет в дольний мир и не станет лично править на земле47. Самое, пожалуй, удивительное из всех этих высказываний заключается в том, что, если эти демонические ступени или чины распадутся, в центре обнаружится некое святое ядро, которое привлекает все, даже нечистую сторону48.
Памятуя о толковании снов в Ветхом Завете, было бы крайне удивительно, если бы Зогар отвергал такую возможность, тем более что сама идея возможности толкования снов подтверждается и в Талмуде. В Зогаре, однако, ранг снов понижается. Они – грубая форма того, что душа видит, когда отделяется от тела. Душа распознает вещи в их реальности, тогда как тело воспринимает их лишь как форму, соответствующую его собственному уровню49. Каждый сон понимается как смесь истины и лжи50; но самое удивительное заключение гласит, что сон реализуется сообразно его истолкованию; буде таковое благоприятно51, со сновидцем произойдет нечто благоприятное, в противном же случае он претерпит противоположное. Смысл в том, что слово правит52; из чего следует, что не следует рассказывать о своих снах тем, кто недоброжелательно относится к сновидцу. Существуют три степени – сон, видение и пророчество, из которых пророчество выше всех53.
Таким образом, оказывается, что доктрина знаков, или сигнатур, о которой впервые мы слышим от Парацельса – во всяком случае, в пишущей на латыни Европе – и которая от него перешла к Якобу Бёме, – это каббалистическая доктрина, и, хотя высказываний на сей счет в Зогаре не так много, а те, что есть, грешат неопределенностью, они позволяют – с помощью того, что из этого развилось, – сделать вывод, что та духовная среда, в которой вращался Парацельс, включала в себя какие-то отголоски из зогарических источников. По мудрецу из Гогенгейма, есть элементы и сигнатуры элементов54; существует наука сигнатур, и она учит тому, как небеса создают человека при его зачатии и в какой констелляции он находится55. Камни, травы, семена, корни и все сущее известно по их сигнатурам, ими же открывается и то, что скрыто за ними56. Что касается человека, то в его случае сигнатуры существуют под тремя видами, как то: хиромантия, физиогномика и пропорции57. Зогар достаточно подробно останавливается на первых двух, но в нем есть еще нечто вроде приложения о характере и волосах человека58. Не знаю, как отнесутся к этим положениям художники наших дней, кого эта тема кровно интересует; хотя здесь желательно отметить, что для ученых каббалистов все эти вещи не относились к разряду осуждаемых оккультных наук; это были скорее наблюдения, вытекающие из учения о соответствиях, которые выявлялись в любой сфере обыденной жизни. Прилагаю следующие частности, извлеченные из разных мест Зогара, не претендуя на знание того, имеют ли они точки соприкосновения с позднейшими описаниями характеров на тех же исходных принципах или резко с ними расходятся. Предполагаю, однако, что и здесь Зогар, как и в делах более существенных, все интерпретирует по-своему.
Относительно волосяного покрова имеется семь его типов и, соответственно, семь складов личности: 1) курчавые или вьющиеся волосы, имеющие тенденцию стоять торчком, отмечают холерический темперамент; сердце столь же извилистое, как и волосы; от такого человека лучше держаться подальше; 2) человек с прямыми гладкими волосами добрый товарищ, благоуспешный в делах при условии, что не действует в одиночку. Ему свойственно благоразумие в отношении Высших Тайн, однако он не умеет держать язык за зубами в делах житейских; 3) жесткие прямые волосы свойственны человеку, не ведающему страха Божьего и творящему злые дела сознательно. Впрочем, он может сделаться благонравным, если доживет до преклонного возраста; 4) человек с черными блестящими волосами преуспевает в материальных делах. Но ему следует работать в одиночку; 5) человек с тусклыми черными волосами знает взлеты и падения; он может повздорить со своим напарником по совместному делу; если такой человек обратится к изучению Святого Закона, он может значительно преуспеть на этом поприще; 6) рано лысеющие люди успешны в бизнесе; но они коварны, жадны, лицемерны и склонны к показной набожности; 7) человек, лысеющий сообразно возрасту, подвержен серьезным изменениям и в других вещах; если до этого он отличался благонравным поведением, он может начать вести дурной образ жизни, если же, напротив, до этого он жил дурной жизнью, поведение его может в корне перемениться. Не рискну вдаваться в подробности, но эти дефиниции увязываются с тайнами, заключенными в некоторых еврейских буквах. Поскольку иные выводы несколько сложны и произвольны – в пределах еврейского алфавита, – следует добавить, что некоторые альтернативные варианты прочтений на позднем этапе не во всем поддерживают их; из этого вторичного подхода достаточно привести положение относительно темно-рыжих волос. При условии, что они волнисты, человек с такими волосами боится греха, близко к сердцу принимает чужие беды и заботится о благополучии ближнего не меньше, чем о своем собственном.
Физиогномика изложена более подробно, я ограничусь несколькими типичными примерами. Человек с низким плоским лбом действует не думая, взгляды у него переменчивы, сам себя считает мудрым, но ни в чем ничего не смыслит. Язык его ядовит, как жало змеи. От человека с глубокими непараллельными морщинами на лбу, но становящимися параллельными и менее глубокими, когда он говорит, в большинстве случаев стоит держаться подальше, его ничего не интересует по-настоящему, кроме собственных дел, и он не умеет хранить тайны. Высокий лоб отмечает незаурядную личность, наделенную способностью легко приобретать знания; он благоуспешен на путях к духовному благу. В делах материальных ему свойственны взлеты и падения, но к ним он достаточно равнодушен. У голубоглазого доброе сердце. В нем не гнездится зло, но он преследует свои цели и, соответственно, достаточно безразличен к неприятностям, причиняемым им другим. Он стремится к удовольствиям, но не противозаконным, однако, если он вступит на дурной путь, он с него не свернет. Человек с зелеными блестящими глазами подвержен безумию, уверен в своем превосходстве и старается показать это другим; устоять перед врагами ему не под силу, и он негоден для Тайн Закона. Человек с ясными глазами с небольшой желтизной вспыльчив, но умеет порой сострадать несчастным, однако легко впадает в гнев и не умеет хранить тайны. Человек с темно-серыми глазами преуспеет в Тайнах Закона и, если будет усердствовать в их изучении, способен далеко продвинуться на этом пути; он также сумеет одолеть врагов.
