Ћекции.ќрг


ѕоиск:




 атегории:

јстрономи€
Ѕиологи€
√еографи€
ƒругие €зыки
»нтернет
»нформатика
»стори€
 ультура
Ћитература
Ћогика
ћатематика
ћедицина
ћеханика
ќхрана труда
ѕедагогика
ѕолитика
ѕраво
ѕсихологи€
–елиги€
–иторика
—оциологи€
—порт
—троительство
“ехнологи€
“ранспорт
‘изика
‘илософи€
‘инансы
’ими€
Ёкологи€
Ёкономика
Ёлектроника

 

 

 

 


 аббала и другие каналы передачи сокровенной традиции 3 страница




Ќадо заметить, что те немногочисленные каббалистические ступени, которые оставили о себе хоть какие-то сведени€, кроме имени, а также их поразительна€ скоротечность не позвол€ют что-либо сказать об их знакомстве с еврейской эзотерической традицией. ќни репрезентируют  аббалу своего времени. ¬ большинстве случаев незачем обсуждать их качество; их следы в литературе сохранились в чернокнижных √римуарах и в Ђ¬еликих  лючахї, в шарлатанских чудотворени€х јбрамелина и в очаровательных каббалистических реминисценци€х с √осподином јстаротом110 Ц осадок и мусор раввинских кондуитов. ѕоскольку эти замечани€ хорошо бы подтвердить документальными данными, приведу рассказ об одной каббалистической ступени, в котором, как в капле воды, отражаетс€ целый океан. ¬ любом случае это лучшее из того, что было.

—реди неисчислимых ответвлений Ѕратства существовала некогда —тупень –ыцар€  аббалы, котора€ ее адептами почиталась как исключительно высока€, а теми, кто осуждал ее за инновации, особенно те из них, что, по их мнению, никуда не вели, считалась чистым шарлатанством. ѕо уставу —тупени задача неофита заключалась в Ђзнании посредством чисел изумительной гармонии, существующей между ѕриродой и –елигиейї. ¬ нем каббалист определ€етс€ как человек, который постиг св€щеннотайные искусства и ÷арское »скусство путем приобщени€ к традиции. ƒевиз был: ЂOmnia in numeris sita suntї. ћастер ложи, куда вступал посв€щаемый, именовалс€ ѕредседателем —инедриона (—анхедрина) и –абби.

ћистическое значение чисел111 получило любопытное развитие в ”ставе ( атехизисе) ступени, который стоит изложить вкратце.

I = в нравственном пор€дке —лово, воплотившеес€ в лоне ƒевы, то есть –елигии; в материальном пор€дке дух, воплотившийс€ в девственной земле, или ѕрироде. Ёто порождающее число в пор€дке Ѕожественном Ц очевидно, ложна€ символика, потому что монада ни порождает, ни порождаема, так что Ёлифас Ћеви с большим основанием говорит, что монада предполагает дуаду и отсюда, через триаду, выход€т все числа.

II = в нравственном пор€дке мужчина и женщина; в материальном пор€дке активное и пассивное. Ёто порождающее (генеративное) число в тварных вещах.

III = в нравственном пор€дке три богословские добродетели; в материальном три начала тел. «десь подразумеваетс€ —оль, —ера и ћеркурий, тем самым намека€ на св€зи этой —тупени с герметизмом. “ри также указывает на троичность Ѕожественной —ущности.

IV = четыре основные добродетели, четыре первоосновных качества, Ц еще одна герметическа€ отсылка Ц оно, кроме того, самое таинственное число, потому что содержит все “айны ѕрироды.

V = квинтэссенци€ –елигии и квинтэссенци€ материи, поскольку заключена в середину р€да. “очный смысл последнего утверждени€ не совсем €сен, но, возможно, он относитс€ к пентаграмме как одной из эмблем —тупени.

VI = теологический куб и материальный куб. Ёто наиболее благотворное число, Ђпотому что оно содержит источник нашего духовного и телесного счасть€ї. Ќамек ли это на символическое блудоде€ние первочеловека, потребовавшего пришестви€ »збавител€?

VII = семь таинств и семь планет. Ќаиболее благопри€тное число, Ђпотому что подводит нас к дес€ти, самому совершенному числуї.

VIII = малое число избранных или мудрых. —амое желанное число, Ђпотому что обладающий им в сонме мудрыхї.

IX = вознесение религии и вознесение материи. —амое возвышенное число, потому что –елиги€ и ѕрирода вместе вознос€тс€ им.

X = дес€ть заповедей и дес€ть законов ѕрироды. Ёто самое совершенное число, Ђпотому что включает в себ€ единство, порождающее все, и ноль, символ материи и хаоса, откуда все вышло. ¬ своих цифрах постигает тварное и нетварное, начало и конец, власть и силу, жизнь и уничтожение. »зуча€ это число, мы обнаруживаем отношени€ всех вещей, власть “ворца, способности твари, альфу и омегу Ѕожественного «нани€ї.

XI = преумножение –елигии и преумножение ѕрироды. Ёто самое множественное число, Ђпотому что, облада€ двум€ единицами, мы достигаем множественности вещейї.

XII = двенадцать членов (символа) веры; двенадцать апостолов, основание —в€того √рада, проповедующего всему миру наше счастье и духовную радость; двенадцать действий ѕрироды; двенадцать «наков «одиака, основание Primum Mobile (ѕерводвигател€), распространение его через весь универсум ради нашего счасть€ здесь, на земле.

„исла после двенадцати предоставл€лось осмыслить посв€щаемому.  атехизис показывает также, что это псевдорыцарство св€зано с ”ниверсальным духом алхимии и даже с квадратурой круга. »стори€ –ыцарей  аббалы, к сожалению, покрыта мраком; однако можно пон€ть, что орден этот христианский и католический, что порождает известное сходство с другими и более поздними организаци€ми, исповедующими те же цели и имеющими те же религиозные предпочтени€112.

≈сли бы  нига —окрыти€ стала в XVIII в. темой масонской ступени, если бы Ћожа представл€ла ƒрево, ћастера в ¬осточном  етере, а адепты остальные сфирот; если бы –итуал был составлен на основе «огара, а  атехизис на јппарате –озенрота, то и это не служило бы доказательством св€зи масонства с  аббалой. ”же, по сути, в наше врем€ могущественна€ масонска€ ложа претерпела р€д изменений в этом направлении благодар€ усили€м јльберта ѕайка, и складываетс€ впечатление, что он замыслил преобразовать ƒревний и ѕрин€тый Ўотландский ќбр€д в семинарию изучени€ оккультных наук. ¬ насто€щее врем€ у многих его собратьев такое за€вление вызовет только недоверие, но не менее €сно, что јльберт ѕайк был не просто страстным поклонником оккультных философий или что он пыталс€ ввести этот предмет в области, о которых масонство не имеет представлени€. ѕо его стопам пошли многочисленные де€тели с аналогичными убеждени€ми, занимавшие высокие посты в ёжной юрисдикции —оединенных Ўтатов.

ƒоказательство всему этому можно найти а) в предприн€том им изменении ќбр€дов, б) в обширном уставе, им составленном по источникам оккультной литературы дл€ всех —тупеней ќрдена. “от, кто знаком с ЂЌравственностью и ƒогматомї, может убедитьс€, что к его составлению приложил руку оккультист, и следует еще отметить, что по мере продвижени€ от низшей —тупени к высшей этот устав все сильнее проникаетс€ духом  аббалы. » дело не в том, что источники, из которых черпал свой материал ѕайк, были не лучшего, а худшего разр€да или, что, несмотр€ на всю свою эрудицию, он не был наделен критическим чутьем; просто в данном случае мы говорим только о тенденции и развитии. ќн прин€л en bloc, например, всю конструкцию, выстроенную на  аббале самым ненадежным из ее исследователей Ёлифасом Ћеви, из которого он дословно перевел целые пассажи, и, следу€ провозглашенному им кредо без специального уведомлени€, а в остальном единственным его источником информации была Kabbala Denudata, которую он тоже знает поверхностно и некритично, отчего у него Ћибер ƒрушим по авторитетности стоит на одном уровне с —ифра ди-÷ниута. ѕри всех этих недостатках ему удалось ввести в масонский обиход такую обширную информацию по оккультным предметам, которой раньше в схеме масонства просто не было. “ем не менее, несмотр€ на все его усили€, печать оккультизма не запечатлелась достаточно четко на ƒревнем и ѕрин€том Ўотландском ќбр€де, и потому ¬осточный ќбр€д ћемфиса, ƒревний и »сточный113, и ќбр€д ћицраим114 с его длинным  аббалистическим  лассом и –€дом —тупеней продолжают оставатьс€ единственными отделени€ми масонства ¬ысокой —тупени, которые действительно акцентируют внимание на оккультизме; не приходитс€ говорить, что в јнглии, например, им не удалось добитьс€ признани€ в качестве прин€того ответвлени€ масонства и оба и по сю пору пребывают в неопределенном состо€нии115.

“аким образом, мы видим, что каббалистическое вли€ние ограничиваетс€ только так называемыми ¬ысокими —тупен€ми. Ѕыло бы абсурдно обсуждать возможность его присутстви€ в √олубых Ћожах или пытатьс€ интерпретировать Ћегенду о ћастере —тупени в св€зи с еврейской традицией, по крайней мере вне аллегории ѕотер€нного —лова. ¬месте с тем символы, известные в инициаци€х этих Ћож, действительно св€заны с  аббалой, если не с другими формами оккультной философии; но пока наличие —оломоновой ѕечати среди наследи€ Ѕратства не объ€снено, бесполезно настаивать на какой-либо св€зи, потому что из этого все равно логически ничего не вытекает. „то же касаетс€ истории, то некогда  аббала и масонство сошлись в сфере ¬ысших —тупеней, и, если это имеет чисто исторический интерес, значение этого факта в других планах предоставим оценивать тем, кто это утверждает.

 

V.  аббала и “аро

 

—ейчас многие люди, вовсе не причастные к оккультным наукам, знают, что “аро Ц это способ гадани€ при помощи семидес€ти двух карт-картинок, которые многие исследователи относ€т к глубочайшей древности и придают им исключительно важное значение. ѕрекрасно известна и их литературна€ истори€. ¬первые о “аро упоминает в конце XVIII в. французский археолог  ур де ∆еблен, считавший, что их родина ≈гипет. ѕриблизительно в это же врем€ та же тема привлекла внимание известной гадалки по картам, некой јллиет, котора€ написала о них несколько безграмотных трактатов, утвержда€, что их происхождение св€зано с ≈гиптом через еврейскую  аббалу. Ќа этом интерес к ним сошел на нет, не счита€ европейских предсказателей будущего до 1855 г., когда Ёлифас Ћеви внес свой первый вклад в тему оккультизма.

¬ 1857 г. ƒж.ј. ¬айан (J.A. Vaillant)116 высказал предположение о том, что корни “аро в  итае117, откуда они были занесены в ≈вропу цыганами. ¬последствии тему их св€зи с этим брод€чим народом подхватил и Ёлифас Ћеви; он вообще много внимани€ удел€л картам “аро вплоть до 1865 г. Ёта тема была подхвачена и ѕ. ’ристианом; в 1870 г. он опубликовал большую Ђ»сторию ћагииї, где развил теорию египетского происхождени€ этих карт, однако ни одно из его доказательств не заслуживает довери€. ¬ 1887 г. € первым в јнглии познакомил читающую публику с картами “аро в дайджесте основных произведений Ёлифаса Ћеви. —ледующий вклад в исследование этой темы вскоре внес французский оккультист ѕапюс, чей труд под заглавием Ђ“аро боге-мианцевї, хот€ и не особенно ценен в историческом плане, суммирует все аргументы, которые были высказаны с позиции оккультных построений и измышлений во ‘ранции.

 онечно, в данном случае эта тема интересует нас с точки зрени€ предполагаемых св€зей “аро с  аббалой. Ёлифас Ћеви говорит, что карты “аро Ц это ключ к эзотерической традиции евреев и Ђпервобытный источник Ѕожественной и „еловеческой традицииї; он устанавливает аналогию между символами четырех наборов колоды “аро и четырьм€ буквами Ѕожественного »мени “етраграмматона и между сфирот и дес€тью малыми картами, вход€щих в каждый набор. ќн усматривает такие соответстви€ между двадцатью двум€ козырными картами и буквами еврейского алфавита, что подкрепл€ет авторитетом Ђразных евреев-каббалистовї, несмотр€ на тот факт, что даже малейшего следа упоминаний о “аро у писателей-каббалистов прошлого мы не находим. Ќеобходимо признать, с другой стороны, что, хот€ нельз€ говорить о реальных исторических свидетельствах, существующих только в воображении приверженцев их мистической ценности, “аро действительно, как это утверждают, имеет очень важное значение в плане символики. ƒолжен также заметить, что какое-то чувство подсказывает мне, что имеютс€ и какие-то св€зи с  аббалой и что некоторые из них так €рко обрисовал Ёлифас Ћеви.

—уществует, кроме того, еврейское “аро исключительно редкое и ни разу не издававшеес€; но эти карты принадлежат к худшей стороне так называемой практической магии.

  сожалению, все попытки интерпретировать символику “аро, предприн€тые разными писател€ми, не имеют ценности, во-первых, потому, что они зарекомендовали себ€ как люди, абсолютно лишенные исторического чуть€; они позвол€ют себе выдавать желаемое за действительное; намек дл€ них равносилен доказательству; предположение они выдают за достоверность. ќставим  ура де ∆еблена, он просто человек интересующийс€, ограниченный уровнем знаний своего времени; оставим Ёлифаса Ћеви, который вообще грешил вольным обращением с фактами; посмотрим, как ѕапюс пытаетс€ проникнуть в тайну происхождени€ “аро. —сыла€сь на писавших на эту тему до него так, словно их мнение Ц это истина в последней инстанции, не подлежаща€ пересмотру; на  ура де ∆еблена, который шел на ощупь в потемках на заре археологических открытий; на ¬айана с его фантастической теорией распространени€ карт “аро цыганами, убедительной не более, чем Ђ ельтские друидыї ’иггинса; на Ёлифаса Ћеви, на чьей Ђизумительной ученостиї столь много и столь необоснованно настаивала вс€ французска€ школа, сам ѕапюс ничего не привносит в проблему в историческом плане, кроме разве что утверждени€, что Ђигра под названием “аро, которой владеют цыганы, Ц это Ѕибли€ Ѕиблийї.

¬о-вторых, пресловута€ еврейска€ символика карт “аро, котора€, воздадим должное ѕапюсу, тщательно разработана Ц хот€ и без вс€кого вдохновени€, Ц совершенно распадаетс€, если есть хоть малейшее сомнение в прив€зке —тарших арканов к еврейскому алфавиту.  роме того, есть безномерна€ карта*, и ее место в комплекте поэтому полностью зависит от толковател€. ¬о всех случа€х не обученные правилам игроки кладут ее неправильно, поскольку они могут руководствоватьс€ только собственным чутьем, такой же результат у тех, кто увер€ет, что €кобы знает, как надо ее класть, потому что хот€т ошибитьс€. Ќо и они не знают, в чем тут дело. ѕойду дальше и скажу, что истинна€ природа символики “аро, веро€тно, секрет, которым владеют немногие, и вне круга этих посв€щенных все прочие игроки и писатели могут комбинировать и раскладывать карты сколько угодно и как им вздумаетс€, но им никогда не найти правильное решение. ¬месте с тем эта символика столь богата и многослойна, что при любом раскладе открываетс€ бездна смысла, причем некоторые интерпретации звучат весьма убедительно, хот€ все это дело случа€ и все строитс€ на песке. “аким образом, задача этого небольшого обзора Ц показать, что изданные колоды “аро и правила пользовани€ ими могут помогать в гадании, прорицании и прочих кунштюках; но они ни в коем случае не ключ к  аббале, и та сама€  оролевска€ »гра в дурака может с таким же основанием рекомендоватьс€ дл€ тех же целей.  огда ѕапюс рекламировал свои публичные чтени€ как Ђјбсолютный ключ в ќккультную наукуї, он просто ввел своих последователей в заблуждение.

 

VI.  аббала и мистика

 

— одной стороны, истори€  аббалы столь глубоко св€зана с чистым оккультизмом, что вне этой св€зи о ней почти ничего не знают и знать не хот€т. — другой стороны, дл€ насто€щего мистика в каббалистической системе так много внешнего по отношению к предмету мистики, что хочетс€ принизить ее вли€ние, хот€ именно в ней подлинна€ проверка ее ценности, и одна из первых задач этого большого исследовани€ Ц найти материал и четко его артикулировать. ¬ этом плане € предлагаю только несколько предварительных соображений, основывающихс€ на том факте, что западноевропейска€ мистика была каналом великой традиции в христианские времена.

—ледует заметить здесь и сейчас, что соответстви€ и расхождени€ можно, по-видимому, гармонизировать, если рассматривать мистику дво€ко Ц как философскую доктрину или, вернее, как корпус доктрины, так сказать, то есть умозрительную метафизику118, и как некий модус поведени€, практикуемый с определенной целью, Ц словом, как мистическое учение и мистическую жизнь, что надо понимать как доктрину, укорененную в непосредственно пережитом личном опыте, полученном на прот€жении всей жизни. ѕрактикующий мистик Ц это св€той на пути восхождени€ в тайну ¬ечного ≈динства (¬сеединства), о котором в перспективе нашего исследовани€ можно говорить с крайней осторожностью, исход€ из постулата, что “айна Ѕожественной ∆изни не входит в задачу исторического исследовани€. я полагаю, что сумма каббалистических установок может быть вполне полезной ученику этого сокровенного пути, потому что, по учению «огара, наука —в€того ¬сеединства, в которое возвращаетс€ все сущее, как оно и вышло из него, доступна человеку119. Invenit sanctum.  ак и все другие изучени€, а возможно, не больше, чем люба€ друга€ систематизированна€ теософи€, она, кроме того, имеет определенное задание в sanctum facit. »менно этому количественно большему классу, которому отказано в возможности великого осв€щени€, который взыскует скорее путеводной нити дл€ мысли в основоположных философских вопросах,  аббала, как € полагаю, Ц но, очевидно, как друга€ метафизика Ц может быть полезной и просвещающей. ќна источник интеллектуального утешени€, говор€щего, что на одном из самых бесплодных из всех путей, на который когда-либо дерзал вступить ум человеческий, есть свои странные цветы и плоды. Ёто также, как € пыталс€ показать, нечто большее, чем наследие прошлого, даже наследие, передаваемое из поколени€ в поколение от самых истоков истории человечества. «огар, во вс€ком случае, имеет силу возмутить те глубины в человеческом сердце, которые по ту сторону Ђсвинцового отвеса смыслаї; он подчас Ђпробиваетс€ за пределы времени и проникает туда, куда не проникнуть разумуї, а сказать так равносильно тому, чтобы признать, что это голос предвечной души, то говор€щий сквозь фильтры здравого смысла, то в экстазе и видении, и снова как бы в состо€нии сомнамбулического наваждени€, а то и в откровенном безумии. Ќо голос человеческой души, в каком бы состо€нии она ни была, дл€ мистика всегда несет послание, даже если смысл послани€ всего лишь в предостережении. „то же касаетс€ теософской стороны  аббалы, то ею она, безусловно, соприкасаетс€ с мистикой120.

 онечно, оккультизм всегда был так или иначе св€зан с магией и творением чудес, о чем достаточно €сно свидетельствует доктрина »мен и их власти. –азличие между оккультизмом и мистикой нечто большее, чем различие латинского эквивалента греческого термина, как может показатьс€ на первый взгл€д. ћы все знаем разницу между магнетическим и гипнотическим сном. ” них много общего, но они различны по патологии и имеют различные характеристики и неодинаковый способ погружени€. ¬месте с тем природа сна, казалось бы, одна и та же в обоих случа€х, но это только на первый взгл€д, причем при первом приближении их невозможно отличить друг от друга, но их трудно отличить и более опытному наблюдателю, поскольку они во многом тождественны и по другим показател€м. ћежду оккультным искусством и мистической наукой есть общие и достаточно банальные точки соприкосновени€, которые корен€тс€ в унаследованных ими представлени€х о секретности. ѕод этим фантастическим сходством скрываетс€ более важный факт, а именно что оба €влени€, по собственному признанию их приверженцев, имеют дело с внутренними, иными способами не поддающимис€ исследованию способност€ми человеческой души. ¬ случае с оккультизмом это самоцель, которую мы св€зываем с пон€ти€ми магии. Ќапример, магическое составление талисманов Ц это искусство привнесени€ предполагаемой необусловленной духовной силы в некий рукотворный объект. Ёто де€ние оккультного искусства, потому что здесь оперируют силой, котора€, гипотетически, по своей природе сокровенна или ее происхождение неизвестно; и воздействуют на нее посредством тайной формулы, произносимой по тайной инструкции. «нание скрытых способностей человеческой души может предположить мистику, котора€ развиваетс€ из таких способностей, направленных на единство с Ѕогом. ќбычно же нет менее мистически настроенного человека, чем оккультист в общеприн€том понимании, тогда как мистик на пути обретени€ осв€щенной жизни исследует мир благодати, а не физическую силу.

÷ель мистики исцеление или обретение Ѕогопознани€; и есть две экзотические каббалистические доктрины, которые не только св€заны с этим аспектом, но и полностью посв€щены ему. ѕервую мы находим Ц правда, всего один раз Ц в «огаре, и о ней шла уже речь на этих страницах: это учение о ÷уре, или высшей части души, котора€ не покидает горний мир, но с безначального начала до бесконечного конца укоренена во веки веков в Ѕоге. ¬тора€ в поздней  аббале, и ее кратко и четко формулирует –озенрот в емкой латинской фразе: ЂLinea autem media ascendit usque ad AIN SOPHї. ƒуша восходит к Ѕогу по —рединному ѕути в ƒреве ∆изни, и душа не просто ведома в ¬ысший ћир, но в глубину глубже вс€кой глубины и в высоту выше вс€кой высоты, что есть бездна и высота Ѕожества. “ак —в€та€  аббала соедин€етс€ с мистикой всех веков, а потому €вл€етс€ частью нашего наследи€.

[—ледует добавить, что ÷ура, котора€ означает прототип и соответствует миру јцилут, св€зана, как считаетс€, с Ќешамой Ђневидимой нитьюї, образу€ соединительную св€зь, котора€ также есть путь экстаза. Ќешама восходит им и обретает ее, а именно единство со своей высшей частью.]

 

ѕримечани€

 

1 Yarker J. Notes on the Scientific and Religious Mysteries of Antiquty. P. 5.

2 ≈сли прин€ть авторство рабби Ўимона бар …оха€, то родина «огара ѕалестина. ƒоктор Ўиллер-Ўинесси, отстаивающий эту точку зрени€, принимает также и все, что следует из этого.

3 Ђ аббала источник всех пустых умствований, образующих базис магии, и многие евреи, преданные  аббале, преданы и этой ее стороне, злоупотребл€€ обращением с »менами Ѕожьими и ангельскими дл€ совершени€ вещей сверхъестественныхї (Moreri. Grand Dictionnaire Historique. Vol. II. S. v. Cabale. Amsterdam, 1740).

4 —ильнейшую св€зь вы€вл€ет современна€ попул€ризаторска€ литература по оккультизму во ‘ранции. ЂLa Grande et Veritable Science Cabalistique is still la Sorcellerie devoileeї Ц под такими заглави€ми искаженные до неузнаваемости перепечатки Ђ¬еликого јльбертаї, Ђћалого јльбертаї и Ђ расного ƒраконаї вышли в каких-то темных переулках ѕарижа, как правило, без указани€ места и даты издани€. јналогичный подход свойствен аналогичной печатной продукции XVIII в.: см. анонимный Telescope de Zoroastre ou Clef de la Grande Cabale divinatoire des Mages. S. l. 1796.

5 Ѕыло бы неразумно полностью отрицать, что в ней есть более высокий смысл, однако попытки представить ее, как это делает доктор ‘ранц √артман (Franz Hartmann) в своей Magic White and Black, столь возвышенной лишает такое исследование вс€кой исторической ценности.

6 —м. важную главу об »менах Ѕожьих в: Leusden J. Philologus Hebraeus. 1672.

7 ¬ этой св€зи упоминалась —ефер –азиэль, ошибочно приписываема€ рабби Ёлеазару из ¬ормса и считавша€с€ ангельским откровением јдаму и Ќою. —о своими длинными каталогами ангельских имен, талисманами и приворотными зель€ми, двойной печатью —оломоновой, мистическими или оккультными буквенными символами, фигурами дл€ повелевани€ духами зла и заклинани€ми посредством Ѕожественных »мен эта книга €вл€ет собой одну из сокровищниц средневековой магии, помимо того, что широко представл€ет практическую  аббалу в целом.

8 „то касаетс€ первых веков христианства, то вопрос решаетс€ отсылкой к тридцать третьей проповеди ќригена, комментирующей св€того апостола ћатфе€; там упоминаетс€ нека€ книга эксорцизма, или заклинаний бесов, дошедша€ под именем —оломона, Ц несомненно, прототип позднейших Ђ лючейї и  олдовских  ниг (√римуаров).

9 ∆ан ¬иур (Jean Wier), специалист по демонологии XVI в., в своих Histoires, Disputes et Discours des Illusions et Impostures des Diables, написанных на латыни, приводит список произведений по магии, имевших хождение в его врем€ и приписываемых великим личност€м древности, и указывает, что содержащиес€ в них искусства извращают самые сокровенные толковани€ Ѕожьего «акона, известные у евреев как  аббала. —м. репринтное издание его работы (2 vols. Paris, 1885. Vol. I. P. 175).

10 “екст, известный под этим названием, был осужден ƒекретом папы √еласи€. —м.: Dale A. Von. De Origine et Progressu Idolatriae. Amsterdam, 1669. P. 588. —м. также: Jewish Encyclopaedia. S. v. Solomon о ћафтеах Ўеламон, книге закл€тий, котора€ €кобы существовала на древнееврейском €зыке еще в 1697 г. и считалась еврейским оригиналом латинских Ђ лючей —оломонаї.

11 ≈сть основани€ считать, что первые €вные попытки отождествить магию с  аббалой были предприн€ты в √ермании. “ому есть немало более ранних примеров, но книга ¬еллинга Opus Mago-Cabbalisticum (Hamburg, 1765) достаточно показательный пример, к тому же небезынтересный.

12 ¬ трактате этого класса, но более разработанном и интересном, чем большинство других, рассказываетс€, что еврей, обладающий Ђ—в€щенными традици€ми  аббалыї, а также секретами практической магии, завещал первые своему старшему сыну, а вторые младшему. „то было бы, имей он больше двух сыновей, не €сно. —м.: Jhe Book of the Sacred Magic / Trans. by S.L. MacGreger Mathers. London, 1898.

ќригинал в виде рукописи находитс€ в јрсенальной библиотеке в ѕариже и относитс€ к XVIII в., однако в нем указываетс€, что еврейский оригинал был написан в 1458 г., однако внутренние свидетельства текста €вно выдают подделку. » вообще маловеро€тно, чтобы автором мог быть еврей. ћазерс, человек достаточно эрудированный, но лишенный вс€кого критического чуть€, принимает все прит€зани€ на древность, декларируемые в этом тексте, на слово, как прин€л он за подлинные Ђ лючи —оломонаї.

13 Zohar. Pt. I. Fol. 67b; Pt. I. Fol. 398.

14 Ibid. Pt. I. Fol. 223a; Pt. II. Fol. 478.

15 ÷ар., 4: 34. “рудно пон€ть интенцию «огара в этой ссылке. Ўхина неким образом была его наставницей, однако сказано это не€сно, и вопрос едва ли стоит того, чтобы пытатьс€ искать на него ответ (Zohar. Pt. I. Fol. 223a; Pt. I. Fol. 478Ц479).

16 Ibid. Pt. I. Fol. 150a; Pt. II. Fol. 190. ≈сть еще высказывани€ на сей счет, которые здесь нет надобности приводить. ¬ обзоре мифа о ѕотопе мы уже видели, что маги€ была до ѕотопа: она существовала и во времена патриархов. Ћаван был величайшим кудесником в мире и при помощи своих идолов-терафим знал все, что хотел знать (Ibid. Pt. I. Fol. 164b; Pt. II. Fol. 243).

17 Ibid. Pt. I. Fol. 223b; Pt. II. Fol. 481. ЂЁто обозначено под именем служанки, восседающей за жерновомї.

18 Ibid. Pt. I. Fol. 28a; Pt. III. Fol. 134.

19 Ibid. Ђ”лицы ≈гипта были забиты магами, и в каждом доме можно было найти предметы, принадлежащие магическому деланиюї.

20 Ibid.

21 Ibid.

22 Ёлифас Ћеви делает из этих Ђподарковї целую тему. —м. мое переложение Ђ»стории ћагииї (P. 48). —м. также: Ibid. Pt. I. Fol. 133b; Pt. II. Fol. 127.

23 Ibid. Pt. I. Fol. 125b; Pt. II. Fol. 100.

24 Ibid. Pt. II. Fol. 128a; Pt. IV. Fol. 10. —овершенно противоположное утверждаетс€ о злых духах в √римуарах, где о них сказано, что существа этого рода ничего не дают даром. „то бы у них ни попросили, за это надо что-то дать; скажем, если просьба заключаетс€ в отыскивании спр€танного сокровища, бесу, помогавшему в его нахождении, надо бросить монетку.

25 Ђѕресв€той, да будет ќн благословен, повелел ћагии исчезнуть из мира, дабы удержать человека, могущего подпасть под этот соблазн, от забвени€ страха Ѕожьегої (Zohar. Pt. III. Fol. 299b; Pt. VI. Fol. 128). Ёто как бы заключительное положение в тексте. я заметил, что оккультизм парижского толка после всех его пустых, почти шарлатанских и невежественных высказываний по поводу каббалистической магии хранит благоразумное молчание после публикации «огара на €зыке оригинала.

26 Ibid. Pt. II. Fol. 52b; Pt. III. Fol. 237. —казано, что ‘араон не был знаком с этой истиной и не нашел подтверждени€ тому, что доктрина Ѕожественного »мени яхве, как ее сформулировал ћоисей, господствует над всем миром.

27 Ibid. Pt. I. Fol. 78a; Pt. I. Fol. 458.

28 Ibid. Pt. I. Fol. 90b; Pt. I. Fol. 514.

29 Ibid.

30 Ibid.

31 Ibid.

32 Ibid. Pt. I. Fol. 180b, 181a; Pt. II. Fol. 313, 314.  огда говоритс€ о полой луне, имеетс€ в виду, что луна то идет на убыль, то прибывает коварством древнего зме€ (Ibid.).

33 ≈сть еще один аспект: древн€€ и превалирующа€ св€зь ангелов с определенными звездами признаетс€ в «огаре, в котором утверждаетс€ также, что ангелы смен€ют ангелов, и неким, не вполне пон€тным образом, этот предполагаемый факт ставит темперамент человека под вли€ние той констелл€ции звезд, в которой тот рождаетс€.  ак видим, принципы, на которых зиждетс€ астрологи€, €вно не отвергаютс€, а Ђлженаукаї Ц это попытка рассчитывать вли€ни€ и предсказывать будущее на их основании. Ётот последний пример вз€т из ¬ерного ѕастыр€ (Ibid. Pt. III. Fol. 299b; Pt. VI. Fol. 128).

34 Ibid.

35 Ibid. Pt. III. Fol. 35b; Pt. I. Fol. 221.

36 —м.:  нига седьма€. І III.

37 Ibid. Pt. III. Fol. 169b; Pt. II. Fol. 265, 266.

38 Ibid.

39 Ibid.

40 —м.:  нига седьма€. І III.

41 Ibid. Pt. III. Fol. 169b; Pt. II. Fol. 266, 267.

42 Ibid.

43 “очное описание сатанинских инфернальных иерархий по √римуарам Ц не потому, что они заимствованы из «огара, а в силу ограниченности образной системы.

44 “очно так же один из демонов в теургическом действе у √ете дает правдивые ответы на вопросы, касающиес€ дел человеческих и Ѕожьих.

45 Zohar. Pt. I. Fol. 177a; Pt. II. Fol. 296.

46 Ibid. Pt. I. Fol. 177b; Pt. II. Fol. 297.

47 Ibid. ќб этом же упоминалось раньше в других словах. Ёто не сильно отличаетс€ от вероучени€ католической церкви.

48 Ћогическое следствие вы€вл€етс€ в другом месте, где сказано, что эта оболочка или €дро не могут быть полностью утрачены.

49 Ibid. Pt. I. Fol. 194a; Pt. II. Fol. 367.

50 Ibid. Pt. I. Fol. 183a; Pt. II. Fol. 322.

51 Ibid. Pt. I. Fol. 183a; Pt. II. Fol. 323.

52 Ibid. ѕолагаю, это единственное место, где определенна€ и господствующа€ власть приписываетс€ формулированию мысли в речи, помимо тех слов, что, подобно Ѕожественным »менам, понимаютс€ как потенциально могущественные. ќбъ€снение, веро€тно, в том, что толкователь сна по статусу сродни пророку; но это следует отличать от ритуального и магического словоупотреблени€, как, например, в случае с допотопными чароде€ми, о которых говоритс€, что с помощью тайн, заключенных в их тайной книге, им было достаточно изречь слово, и желание тут же исполн€лось (Ibid. Pt. I. Fol. 76a, b; Pt. I. Fol. 449).





ѕоделитьс€ с друзь€ми:


ƒата добавлени€: 2016-11-18; ћы поможем в написании ваших работ!; просмотров: 402 | Ќарушение авторских прав


ѕоиск на сайте:

Ћучшие изречени€:

Ќачинайте делать все, что вы можете сделать Ц и даже то, о чем можете хот€ бы мечтать. ¬ смелости гений, сила и маги€. © »оганн ¬ольфганг √ете
==> читать все изречени€...

500 - | 490 -


© 2015-2023 lektsii.org -  онтакты - ѕоследнее добавление

√ен: 0.049 с.