О силе исповеди. О необходимости духовного руководителя

О необходимости духовного руководителя

кружат от одного духовного отца к другому, не имея постоянного духовника. В результате они запутываются.

А есть еще люди, которые, совершай грех, не идут его исповедовать к своему духовнику, а рассказывают о нем духовнику другому — чтобы не потерять свою репута­цию. Проходит немного времени, они совершают тот же грех снова и рассказывают о нем какому-то третьему ду­ховнику, потом какому-то еще… В итоге перед каждым из этих духовников они представляют дело так, будто бы совершили этот грех только один раз. От этого такие лю­ди продолжают грешить и не исправляются.

Я заметил, что бывают и такие, которые уклоняются от того, чтобы рассказать о чем-то своему духовнику, да­же зная, что он им поможет, а также понимая, что и ре­чи быть не может о том, что этот духовник разгласит тайну их исповеди кому-то еще. Однако вместо испове­ди духовнику они рассказывают о себе знакомому чело­веку, который не может им помочь и который, без со­мнения, расскажет обо всем другим. Помню, когда я был новоначальным монахом в одном общежительном мо­настыре², к нам поступил человек, который хотел стать монахом. После того как он прожил в монастыре неко­торое время, помыслы стали внушать ему уйти из обите­ли. И вот он «поисповедовал» свои помыслы не игумену, не какому-то другому духовному отцу обители, а — ко­му бы вы думали! — одному рабочему из Иериссоса³, ко­торый трудился в монастыре. Когда этот монах расска­зывал о себе рабочему, я оказался рядом, потому что чис­тил лук неподалеку от кухни, и слышал их разговор. Монах и рабочий находились от меня в двух метрах, и монах начал громко «исповедоваться» рабочему. «Я, — начал он, — раскаялся в том, что стал монахом». — «Так

² В монастыре Эсфигмен в 1953—1956 гг.

³ Иериссос — городок на Халкидике, недалеко от Святой Горы Афон. — Прим. пер.

что же, — удивился рабочий, — придя в монастырь, ты разве не жил в нем до пострига какое-то время, чтобы приглядеться?» — «Да я целых два года приглядывал­ся!» ― жаловался монах. «Ну и ну, — удивлялся рабочий. — А почему же ты раньше-то не ушел?» — «Да что те­перь спрашивать, — плакался тот, — видишь ведь, что не ушел». — «Вот тебе раз! — делал круглые глаза рабочий. — Но в монахи-то тебя разве силком постригали?» — «Нет, — сокрушался тот, — я и сам этого хотел». — «Вот так штука,— качал головой рабочий. — А игумену-то ты об этом рассказывал?» — «Нет», — отвечал ему монах. «Ну а мне-то, — удивлялся рабочий, — ты все это зачем рассказываешь? Что тебе в этом за прок?» Так монах вы­ложил рабочему всю свою подноготную. Видите как? Он должен был рассказать обо всем игумену, чтобы получить помощь, однако вместо этого пошел «исповедоваться» рабочему. А этот рабочий, сидя в ближайшие выходные в какой-нибудь кофейне своего городка, перескажет его «исповедь», чтобы повеселить своих собутыльников, а те разнесут это дальше, и потом о монахе-неудачнике будут чесать языками на всех углах. И нельзя сказать, что этот монах был слабоумным. Знаете, сколько у него было сло­варей? Древнегреческий язык он знал в совершенстве.

— Геронда, а если у мирского человека духовник на­ходится в отлучке, то может ли он советоваться о воз­никшем у него затруднении или искушении с кем-то из своих духовных братьев?

— А что, он не может позвонить своему духовнику и посоветоваться с ним? Духовный брат иногда в состоя­нии нам помочь, а иногда — совсем не в состоянии. Или даже, несмотря на доброе расположение нам помочь, ду­ховный брат может навредить. В случае необходимости можно позвонить духовнику и, таким образом, рас­ставить вещи по своим местам. Если же человек не мо­жет связаться со своим духовником, а вопрос, с которым