Великой силой

«В себе же пришед…» ¹

ог находится очень близко к нам, но одновремен­но и очень высоко. Для того чтобы человек «приклонил» Бога снизойти и пребывать вместе с ним, ему нужно смириться и покаяться. Тогда, видя смирение этого человека, Многомилостивый Бог возвышает его до небес и питает к нему великую лю­бовь. «Радостъ будет на небеси о единем грешнице кающемся» ², — говорит Евангелие.

Бог дал человеку ум для того, чтобы тот размышлял, насколько велик его грех, каялся и просил прощения. Нераскаянный человек очень очерствел и поглупел, по­тому что не хочет покаяться и освободиться от той ма­лой адской муки, в которой он живет и которая ведет его в худшую — вечную муку. Таким образом, он ли­шает себя и тех земных райских радостей, которые, превращаясь в намного большие, вечные радости, про­должаются в Раю рядом с Богом.

Находясь вдали от Бога, человек находится вне себя. Посмотри, в Евангелии написано, что блудный сын

¹ Лк. 15, 17.

² Лк. 15, 7.

О ГРЕХЕ И ПОКАЯНИИ

О том, что покаяние обладает великой силой 179

 

«в себе же пришед рече: иду ко отцу моему». То есть блудный сын решил возвратиться к отцу, придя в се­бя, покаявшись. Живя во грехе, он был вне себя, жил без разума и смысла, поскольку грех — вне здравого смысла.

— Геронда, Авва Алоний говорит «Если человек хо­чет, то от утра до вечера он может достичь божествен­ной меры»³. Что он имеет в виду?

— Для духовной жизни не требуются многие годы. Покаявшись, человек за одно мгновение может пере­нестись из адской муки в Рай. Человек удобоизменчив. Он может стать Ангелом, а может стать диаволом. Ах, какой же силой обладает покаяние! Оно впитывает в себя Божественную Благодать. Если человек приведет себе на ум один-единственный смиренный помысл, то он спасается. Если он приведет себе на ум помысл гор­дый и при этом не покается и в таком состоянии его застигнет смерть, то все — он погиб. Конечно, смирен­ный помысл должно сопровождать и внутреннее воз­дыхание, внутреннее сокрушение. Потому что помысл есть помысл, однако у человека есть и сердце. «Всею душею, и мыслию, и сердцем»⁵, — говорит песнописец. Но я думаю, что Авва Алоний имеет в виду некое бо­лее твердое состояние. Для того чтобы достичь добро­го состояния, необходимо какое-то время. Я спотыка­юсь, каюсь — и в то же самое мгновение получаю прощение. Если у меня есть подвижнический дух, то я могу потихоньку укрепить свое состояние, однако, по­ка это не произойдет, меня будет бросать из стороны в сторону.

³ Ср. Достопамятные сказания о подвижничестве святых и бла­женных отцов. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1993. С. 42.

⁴ В настоящем случае Старец имеет в виду не загробную участь человека, а восстание грешника от падения и изменение состояния его земной жизни. — Прим. пер.

⁵ См. Канон молебен по Пресвятей Богородице изрядный. Песнь 7.

 

 

О ГРЕХЕ И ПОКАЯНИИ

О том, что покаяние обладает великой силой

 

— Геронда, а может ли духовно помочь себе человек пожилой?

— Когда человек состарится, ему дается особая воз­можность покаяться, потому что его иллюзии рассеива­ются. Когда человек был молодым, имел телесные силы и не испытывал трудностей, он не видел своей слабости и думал, что он в хорошем состоянии. А в старости те трудности, с которыми он сталкивается, и то хныкание, которое они влекут за собой, помогают ему понять, что он не в порядке, что он [духовно] хромает, и, поняв это, — покаяться. Если такой человек извлечет духовную пользу из тех немногих лет жизни, которые у него оста­ются, и если он использует опыт, который оставили ему те многие прошедшие годы жизни, то Христос не оста­вит его, Он помилует этого человека.

Слезы покаяния

Покаяние — это крещение слезами. Каясь, чело­век проходит через новое крещение, возрождается. Апостол Петр своим отречением, в какой-то степени, предал Христа. Однако он «плакася горько» ⁶и поэ­тому получил прощение в своем падении. То есть искреннее покаяние омыло апостола Петра, снова очистило его. Посмотри: ведь Бог сначала сотворил землю, сотворил море, все остальное, а потом взял землю и сотворил человека. Человек сначала рождает­ся плотски, а потом, в Таинстве Святого Крещения, он духовно возрождается от воды — творения Божия и от Святаго Духа — Божественной Благодати. «Водою и духом» ⁷ возрождается человек и становится человеком новым.

⁶Мф. 26, 75 и Лк. 22, 62.

⁷ Ин. 3, 5.

 

— Геронда, то есть подобно тому как Бог при творе­нии человека взял землю и сотворил его, так и сейчас в Таинстве Святого Крещения Он использует воду, для то­го чтобы человека воссоздать?

— Да, вода имеет очистительный смысл, поэтому свя­щенник в Таинстве Святого Крещения погружает чело­века в воду. Человек омывается от первородного греха, очищается от грехов, его осеняет Благодать Божия, он облачается во Христа и становится новым, возрожден­ным человеком. Это результат Святого Крещения. Когда Никодим, придя ко Христу, спросил Его, как человек мо­жет родиться вновь, Христос ясно ответил ему: «Аминь, аминь, глаголю тебе, аще кто не родится водою и Духом, не может внити во Царствие Божие». В Таин­стве Святого Крещения человек становится новым, со­вершенным творением Бога после грехопадения. Поэто­му если человек не осквернит свое Святое Крещение, то у него будет много Божественной Благодати. Но даже если он испачкает себя после Таинства Святого Креще­ния, то у него есть крещение покаянием. Если человек осознает свой грех, если ему станет за него больно, то он, некоторым образом, омывается слезами покаяния и к нему снова приходит ⁹ Благодать Божия.

— Геронда, я уже много лет не могу плакать о своих грехах, у меня нет ни слезинки. Это значит, что у меня нет настоящего покаяния?

— Тебе что, не больно за грех, который ты соверша­ешь?

— Больно, но, наверное, эта боль неглубока.

— Не приходи к заключению на основании слез. Ко­нечно, слезы — это отличительный признак покаяния,

⁸ Ин. 3, 5.

⁹ В данном контексте, говоря: «Приходит Благодать Божия», Ста­рец имеет в виду, что Благодать Божия вновь вступает в действие,
являет Свою силу в покаявшемся грешнике.

О ГРЕХЕ И ПОКАЯНИИ

О том, что покаяние обладает великой силой

 

однако не единственный. Некоторые люди плачут и еще с мокрыми от слез глазами начинают смеяться. Сердеч­ная боль и внутреннее воздыхание — это те внутренние слезы, которые выше, чем слезы внешние. Один несчаст­ный человек говорил мне: «Какой же я жесткий человек, отче! У меня нет ни слезинки! Мое сердце окаменело. Ах, какое же у меня жесткое сердце!» Будучи очень чутким, этот несчастный чувствовал себя очень жестокосердным, потому что не плакал. Однако он глубоко воздыхал, сто­нал, и было видно, что стоны и воздыхания словно исхо­дят из глубин сердца этого несчастного! А кто-то другой может плакать и тут же смеяться. Такой человек подо­бен переменчивой весенней погоде. Например, увидев обездоленного, такой человек может умилиться, немнож­ко поплакать и тут же сказать себе: «Погляди, как я сочувствую чужой боли!» Или, пролив немного слез в мо­литве, он говорит: «Раз моя молитва совершается со сле­зами, то Бог ее слышит!» И таким образом он успокаи­вает свой помысл.

А бывают и безутешные слезы. Эти слезы — от тангалашки. В таких слезах нет покаяния, но есть задетый эгоизм. В этом случае человек эгоистично плачет о своем падении. Он бередит свою рану не потому, что огорчил Бога, а потому, что, будучи невнимательным, пал в глазах других людей. Таким образом, он страдает вдвойне. Пом­ню одного вожака шайки мятежников на гражданской войне. Да дарует Бог покаяние этому человеку! Как-то раз в его руки попал один бедный глава семейства, у ко­торого было девять детей. Поскольку этот человек был не согласен с коммунистической идеологией, вожак бандит­ской шайки повалил его наземь и начал безжалостно из­бивать. А когда-то этот несчастный был его лакеем. «Слу­шай, — кричал несчастный, — неужели тебе меня не жалко! Ведь у меня девять детей! Разве ты не помнишь, как, когда ты был ребенком, я носил тебя на закорках?

Что плохого я тебе сделал?» Видя, как вожак жестоко из­бивает ногами этого несчастного, один из его товарищей по шайке крикнул ему: «Послушай, что плохого он тебе сделал? Неужели тебе его не жалко? Ведь он же глава се­мейства». И тут же произошла удивительная перемена: злодей начал горько плакать, потому что замечание това­рища задело его эгоизм!

Подобные слезы эгоистичны, они подобны раская­нию Иуды. Иуда, предав Христа, пошел к фарисеям, что­бы сказать им «согреших». Но фарисеи ответили Иуде: «Ну а нам-то ты зачем говоришь о том, что согрешил?» Эти слова задели Иуду, он обозлился, швырнул фарисеям сребреники, ушел и от эгоизма повесился¹⁰. Но если бы Иуда покаялся, пошел ко Христу и сказал бы Ему «прос­ти», то он бы спасся.

Бесконечное рукоделие покаяния

— Геронда, что такое радостнотворный плач?

— Радостнотворный плач — это радость, которая происходит оттого, что мы печалимся за какой-то сделанный нами грех. В радостнотворном плаче при­сутствуют и боль и радость, поэтому он называется и радостной печалью. От любочестия человек печалится о том, что опечалил Христа, однако он и радуется — по­тому что чувствует божественное утешение. Искренне покаявшийся грешник получает от Бога прощение, чувствует в себе божественное утешение и может до­стичь духовного радования.

— Геронда, может ли человек подвизающийся жить в покаянии всю свою жизнь?

— Да, подвизаясь правильно, человек не видит сво­его преуспеяния, но одни лишь падения и живет в постоянном покаянии. Он не знает, что вначале борол-

¹⁰ См. Мф. 27, 3-5.

О ГРЕХЕ И ПОКАЯНИИ

О том, что покаяние обладает великой силой

ся с одним бесом, а сейчас, может быть, борется с це­лым бесовским полчищем. Ведь чем с большей силой человек старается искоренить из себя страсть и наса­дить в себе добродетель, тем больше врагов собирается вокруг корней этой страсти [тянут за них вниз и ме­шают подвижнику ее искоренить]. Тогда человек весь­ма преуспевает, несмотря на то что не видит своего преуспеяния. И так человек может жить в таком со­стоянии, пока он не умрет. Он может не видеть свое­го преуспеяния, думать, что раз он падает, то это зна­чит, что он [духовно] топчется на месте. Однако в действительности такой человек преуспевает, потому что он непрестанно приумножает борьбу и сражается все с большим и большим числом тангалашек.

Для человека подвизающегося покаяние — бесконеч­ное рукоделие. Когда кто-то умирает, то его оплакивают, закапывают в землю, а потом забывают... Но о наших грехах мы будем плакать постоянно — покуда не умрем. Однако будем совершать это делание с рассуждением и надеждой на Христа, Который претерпел Распятие для того, чтобы нас духовно воскресить.

Изменение жизни

Для того чтобы прекратить впадать в грех, человек должен стараться избегать всего того, что провоцирует его на этот грех. К примеру, если пьяница хочет полу­чить помощь и бросить пить, то он не должен прохо­дить даже близко от пивной. Необходимо малое усердие и доброе расположение, и тогда Благий Бог по­может нам преодолеть трудности. К примеру, у челове­ка есть какая-то страсть. Он признает эту страсть, под­визается для того, чтобы ее отсечь, кается, смиряется. У него есть расположение отсечь эту страсть, это рас­положение извещает Бога, и Бог ему помогает. Но как

Бог может дать человеку Свою Благодать, если тот не прилагает усердия для того, чтобы измениться, и про­должает грешить? Благодать Божия не приходит к человеку, находящемуся в состоянии неправильном, потому что такому человеку Благодать Божия не помо­гает. Ведь если бы Благодать помогала и в таких случа­ях, то Бог даровал бы ее даже диаволу.

Человек, впавший в какой-то грех, но не лежащий в нем, то есть не остающийся в своих греховных мыслях, но кающийся о своем падении и подвизающийся с целью не повторить этого падения, приемлет Благодать Божию и получает помощь. Однако если у человека нет покаяния и он считает грех модой, то его состояние де­моническое.

— Геронда, а каким образом спасся один из разбой­ников, распятый рядом со Христом?

— Этот разбойник перелез через забор и забрался в райский сад! «Разбойничье покаяние Рай окраде» ¹¹. То есть своим великим покаянием благоразумный разбой­ник сумел «обворовать» даже Рай.

— Геронда, если изменивший свою жизнь человек не живет по своим старым греховным привычкам, однако иногда впадает в какой-то из старых грехов, то это зна­чит, что у него нет покаяния?

— Э, если он падает при том, что прилагает необхо­димые старания к исправлению, то у него есть некото­рые смягчающие вину обстоятельства. Вначале изменить свою жизнь нелегко. Однако, действительно поняв, на­сколько тяжелы грехи, которые он совершил, человек пе­рестает в них впадать.

В старину покаяние было искренним. Если человек каялся, то он не возвращался вспять. Помню одну каяв­шуюся женщину. Как же она помогла мне своим истинным покаянием! Она вела себя очень скромно, ничего не

¹¹ См. Октоих. Глас 1. На Воскресной утрени ипакои.

 

О ГРЕХЕ И ПОКАЯНИИ

говорила. Одетая в черные — похожие на монашеские — одежды, эта женщина приходила в одну часовенку и на­водила там порядок, зажигала лампады... Даже просто глядя на нее, ты получал огромную пользу. А сейчас я ви­жу, как некоторые люди, едва успев изменить свою прежнюю греховную жизнь, начинают учить других, в то время как в них самих еще живет их ветхий человек. Ко­нечно, если кто-то покается, прекратит жить так, как жил раньше — в блуде и разврате, — и начнет жить ду­ховно, это будет большой помощью и для других. Одна­ко если, едва перейдя из одного состояния в другое, он тут же начинает изображать из себя духовного человека и проповедовать, то это прелесть.

— Может быть, Геронда, такие люди ведут себя так, думая, что таким образом они помогут другим?

— Да, они ведут себя так, для того чтобы помочь другим. Однако за их действиями — особенно если они люди хоть сколько-нибудь известные — кроется гордый помысл: «Сейчас забудут о Караискакисе¹² и Колокот-ронисе¹³и будут говорить обо мне!» Отсюда понятно, насколько порочны их побудительные причины. Если им действительно больно за свои грехи, то в течение некоторого времени им лучше о них помнить и избе­гать уверенности в себе. Им нужно быть очень внима­тельными. И когда у них появляются различные образы или помыслы из их прежней жизни, им надо изгонять их как помыслы хульные. Такое изгнание бу­дет доказательством того, что они уже не принимают эти помыслы, что их [духовный] организм реагирует на них [отрицательно]. То есть, для того чтобы по-настоя­щему измениться, человек должен, возгнушавшись

¹² Караискакис Георгиос (1782-1827) — национальный герой Эллады. Видный деятель греческой революции 1821 г. — Прим. пер.

¹³ Колокотронис Феодорос (1770-1843) — национальный герой Эллады. Видный деятель греческой революции 1821 г. — Прим. пер.

О том, что покаяние обладает великой силой 187

своим прошлым, иметь многое смирение. Если он удер­жит из своей прежней жизни только немногое — то, что посчитает не очень вредным, то потом от этого «невредного» испачкается и все остальное. С того мо­мента как человек будет иметь хотя бы одну малую мыслишку — малое самомнение о своем ветхом чело­веке, Бог прекратит подавать ему Свою помощь и то, что будет делать этот человек, не будет чистым.

— Геронда, изменив свою жизнь, человек должен постараться исправить у людей тот помысл, который они имели о нем раньше?

— Не надо эгоистично стараться исправить чужой помысл. Если человек постарается исправиться сам, то и помысл у людей отпадет сам собой. А если его прежняя греховная жизнь оставила шрам в обществе или в его окружении, то этот шрам рассосется сам со­бой, когда человек будет вести себя правильно, по-христиански. Покаявшемуся человеку не нужно ниче­го говорить людям. Сам Бог будет говорить с людьми словами его покаяния.

«...грех мой предо мною есть выну» ¹⁴

— Геронда, полезно ли записывать свои прегреше­ния, для того чтобы их не забыть до исповеди?

— Если мне действительно больно за совершенный мною грех, то я не могу его забыть. Меня обличает моя совесть. Моя душа болит, и я постоянно помню про совершенный грех. Все время между совершением греха и исповедью грех продолжает «работать» во мне, он уязвляет мое сердце и обличает меня. То есть я страдаю, однако в соответствии с этим страданием по­лучаю воздаяние от Бога. Однако если, совершив ка­кой-то грех, я о нем совсем не думаю, то это значит,

¹⁴ Пс. 50, 5.

О ГРЕХЕ И ПОКАЯНИИ

О том, что покаяние обладает великой силой

 

что мой грех меня совсем не уязвляет. Я забываю его и остаюсь неисправленным. Поэтому некоторые люди, услышав, как им делают замечания за какой-то про­ступок, смеются — как будто все это пустяки. В этом есть бесстыдство, равнодушие. Так относиться к своему греху — это совершенно по-сатанински. Помнишь, что говорил пророк Давид? «Беззаконие мое аз возвещу и попекуся о гресе моем» ¹⁵. И еще: «Грех мой предо мною есть выну». Несмотря на то что Бог простил по­каявшегося Давида, он — от любочестия — испытывал внутреннюю боль и поэтому постоянно принимал бо­жественное утешение.

А некоторые люди постоянно занимаются [духов­ной] «самодиагностикой», и это дело их засасывает. Они без конца скрупулезно записывают свои прегре­шения — якобы для того, чтобы заниматься тонким духовным деланием, «раскладывают» эти прегреше­ния на составные части, заморочивают себе голову, но не исправляются. Тогда как если бы один за другим они замечали свои крупные недостатки и предприня­ли подвиг исправления себя, то недостатки малые то­же бы исчезли.

— Геронда, если человек не живет в покаянии и при этом славословит Бога, то приемлет ли Бог его сла­вословие?

— Нет, как же Бог может принять подобное сла­вословие? Прежде всего необходимо покаяние. Ведь ес­ли человек пребывает во грехе, то какая ему польза от того что он скажет: «Слава Тебе, показавшему нам свет…»? В этом есть бесстыдство. Вот единственное славословие, которое подходит такому человеку: «Благо­дарю Тебя, Боже мой, за то, что Ты не низвергаешь молнию, чтобы меня попалить», потому что в славосло­вии такого рода присутствует покаяние.

¹⁵ Пс. 37, 19.

Вынужденное покаяние

— Геронда, авва Исаак пишет: «Всякое покаяние, совершаемое без произволения, не содержит в себе радости, а также не считается достойным воздая­ния»¹⁶. Каким образом человек может каяться без своего произволения?

— Речь идет о человеке, который вынужден пока­яться, потому что он пал в глазах других, однако сми­рения при этом не имеет. Я понимаю слова святого Исаака так.

— То есть бывает покаяние без нашего произволе­ния?

— Да, бывает и вынужденное покаяние. Например, желая избежать неприятных для меня последствий, я прошу, чтобы ты простила меня за то зло, которое я те­бе сделал, однако внутренне при этом не меняюсь. Человек, изощрившийся в лукавстве, делает вид, что по­каялся, он ведет себя с лукавством, с притворной добро­той кладет людям поклоны, просит у них прощения, для того чтобы ввести их в заблуждение. Однако и когда грешник идет к духовнику, чтобы рассказать ему о сво­их грехах, потому что боится попасть в адскую муку, — это тоже не покаяние. То есть для такого человека зада­ча не в том, как бы покаяться, а в том, как бы не по­пасть в адскую муку! Настоящее покаяние — осознать свои прегрешения, испытать за них боль, попросить у Бога прощения и после этого поисповедоваться. Таким образом к человеку придет божественное утешение. По­этому я всегда рекомендую людям покаяние и исповедь. Одну только исповедь я не рекомендую никогда.

Смотри: ведь когда начинается землетрясение, то видно, что те, у кого есть доброе произволение, приходят

¹⁶ Ср. Иже во святых отца нашего Исаака Сириянина. Слова подвижнические М., 1993. С. 11.

 

О ГРЕХЕ И ПОКАЯНИИ

в сильное волнение, каются и изменяют свою жизнь. Другие же — большинство — на какое-то мгновение приходят в чувство, однако, когда опасность минует, они снова возвращаются к своей прежней жизни. Поэтому, когда один человек рассказал мне, что в их городе прои­зошло сильное землетрясение, я спросил его: «Так значит, вас колыхнуло крепко? Однако разбудило ли вас это зем­летрясение?» — «Разбудило, разбудило!»— ответил он. «Разбудить-то разбудило, — заметил я, — однако вы сно­ва уснете».

Покаяние приносит человеку божественное

утешение

— Геронда, что такое божественное утешение?

— Что такое божественное утешение? Чтобы вы лучше поняли это, приведу один пример. Скажем, ре­бенок портит недорогую вещь, к примеру, ломает ка­кой-нибудь инструмент отца, а потом расстраивается и плачет, потому что нанесенный им вред считает очень большим. Однако, чем безутешней он плачет, сознавая, что он причинил вред, и страдает, тем боль­ше отец ласкает и утешает его: «Ничего страшного, детонька моя, не расстраивайся; невелика беда — мы купим новый инструмент». Однако ребенок, видя нежную отцовскую любовь, от любочестия плачет еще безутешней. «Я не могу не расстраиваться, — говорит он сквозь слезы. — Как раз сейчас нам понадобился этот инструмент, а я его сломал». «Детонька моя, — снова утешает его отец, — ничего страшного, этот инструмент был старым». Однако ребенок продолжа­ет расстраиваться. И чем больше он расстраивается, тем больше отец сжимает его в своих объятиях, целу­ет и ласкает его. Таким же образом, чем больше стра­дает и печалится человек за свою греховность или за

О том, что покаяние обладает великой силой 191

свою неблагодарность Богу, любочестно плача о том, что своими грехами он огорчил Бога — Своего Отца, тем большим божественным радованием воздает ему Бог и тем больше услаждает его внутренне. Хотя в пе­чали такого человека присутствует боль, однако в ней есть надежда и утешение.

Однако тот, кто хочет получить божественное утеше­ние, об утешении просить не должен. Такой человек дол­жен прочувствовать свой грех, покаяться в нем, и тогда божественное утешение придет само собой. Как-то на Святой Горе возник один соблазн и некоторые монахи подмочили свою репутацию. Один из них, случайно встретив меня, стал говорить: «Ах, как же я хотел тебя увидеть, чтобы ты меня утешил». Он хотел, чтобы я уте­шил его, потому что ему задали хорошую трепку! И надо признать, что тот, кто задал ему эту трепку, пра­вильно сделал! Я слушал этого монаха с большим удивле­нием. Быть виноватым и при этом просить утешения! Если бы, не прося утешения, он смирялся и говорил: «Я согрешил, Боже мой», то божественное утешение появи­лось бы у него внутри. Однако, будучи виноватым, он хо­тел, чтобы я сказал ему что-нибудь вроде: «Ничего страшного, не волнуйся, ведь твоя вина не так уж вели­ка. К тому же виноват не ты один, виноваты и другие». Ну, скажите, пожалуйста, что это за утешение? Это не утешение, а насмешка. Божественное утешение прихо­дит от покаяния.

— Геронда, а когда после греховного падения человек
пребывает в покаянии, однако одновременно чувствует
душевный и телесный надлом, это значит, что его покая­ние неправильное?

— В первый день душевный и телесный надлом
оправдан. Однако если у этого человека есть настоящее
покаяние, то он, переживая внутреннюю скорбь и боль,
при этом испытывает и божественное утешение.