Греховности приводит Бога в умиление

Признание своей ошибки

еронда, Авва Исаак говорит, что в молитве надо чувствовать себя подобно ребенку¹.

— Да, надо чувствовать себя ребенком, но ребенком непослушным. Надо осознавать, что ты огор­чил своего Отца, и оплакивать это. Тогда ты ощутишь божественную ласку. Не надо говорить так: «Я ребенок, и поэтому Бог должен меня любить и меня прощать, так что я могу выкидывать разные фокусы».

— Геронда, я прочитала у святого Григория Нисско­го, что для того, чтобы называть Бога Отцом, мы должны
достичь бесстрастия, в противном случае — это «брань и
поношение»².

— Не волнуйся, глупенькая. Святитель написал это
для тех, кто живет праздно и грешно. Однако, если,
согрешая, человек глубоко осознает свою вину, он может
называть Бога Отцом.

¹ Ср. Иже во Святых отца нашего Исаака Сириянина. Слова под-
вижнические. М., 1993. С. 97.

² Ср. св. Григорий Нисский. Творения, ч. I. // Творения святых
отцов в русском переводе, издаваемые при Московской Духовной
Академии. Т. 37. М., 1861.

О ГРЕХЕ И ПОКАЯНИИ

Осознание нами своей греховности

— Геронда, я чувствую себя великой должницей по отношению к Богу, и это причиняет мне боль.

— С того момента, как ты начинаешь чувствовать себя должницей Бога и смиренно говорить «согреших, Боже мой», Бог прощает тебя, помогает тебе и дает тебе Свою Благодать. И если в этом состоянии тебя застанет смерть, ты спасешься. Ведь ты же не просто называешь себя должни­цей и одновременно продолжаешь катиться по наклонной плоскости. Нет — ты подвизаешься. Ты не находишься в бе­совском состоянии — Боже упаси! Ведь с Божией помощью здесь, в монастыре, все сестры худо-бедно находятся в по­каянии. А кроме того, знай, что, ощущая себя в состоянии никуда не годном, духовный человек приемлет Божествен­ную Благодать. Ведь это осознание своей греховности стано­вится для такого человека [духовным] омовением.

Когда в разговоре со мной кто-то с болью говорит о се­бе «Я такой, сякой, эдакий», то я радуюсь, потому что если человек признает свои погрешности, то он от них освободит­ся. Как-то на Афоне я случайно набрел на хижину, в кото­рой жил один человек вместе с кошками и собаками. Боясь пожара, он даже не зажигал огня для тепла. Этот человек был забыт и оставлен всеми! Мне стало за него больно, но, когда я стал выражать ему свое сочувствие, он ответил: «Не жалей меня, монах. Я должен помучиться. Если бы ты знал, сколько я всего натворил, ты бы меня не жалел. Для меня и те условия, в которых я живу сейчас, чересчур хороши». Но разве Бог не устроит спасение такого человека — какие бы грехи он ни совершил раньше? Недавно³, когда я был в боль­нице, ко мне подошла одна женщина, руки которой были настолько исколоты от переливания крови, что на них было страшно смотреть! Там буквально не было живого места! «Во мне нет ничего доброго, — говорила мне она, — может быть, Бог пожалеет меня и возьмет в Рай. Ведь у меня есть такой-то порок, такой-то недостаток..» — и она обличала себя в

³ В 1994 г.

целой куче разных недостатков. Какой же тонкой работой по отношению к себе она занималась! Я не видел другого че­ловека, находящегося в подобном состоянии!

— Геронда, я слышала, как один человек говорил: «У меня есть помысл, что [судя людей] Христос отнесется к нам со снисходительностью». Это правильный помысл?

— Если у человека есть большое смирение, если он осоз­нает свои ошибки, в высокой степени ощущает свою вину и страдает, тогда Христос «отнесется» к нему со снисхождени­ем и его простит. «Дитя Мое,— скажет Христос этому чело­веку, — перестань об этом думать. Это все в безвозвратном прошлом». Однако, если, не осознавая своей вины, человек успокаивает свой помысл тем, что Христос «отнесется» к не­му со снисхождением и милосердием, то это очень опасно. Что же получается, что Христос даст награду грешникам?

Доброе познание себя приводит Бога в умиление и да­ет нам божественную помощь и райскую радость. Однако, если бы мы могли получить помощь и без познания себя, Бог не требовал бы от нас даже этого.

— Геронда, Вы сказали «доброе познание себя».
А бывает и недоброе познание себя?

— Да можно, имея ошибочное познание своего внутрен­него человека, оправдывать себя и успокаивать свой помысл. Поэтому, говоря, что у человека есть осознание ошибки, я
имею в виду то, что он прилагает хотя бы малое старание
исправиться. К примеру, я должен тебе пятьсот тысяч драхм.
При встрече с тобой я говорю: «За мной должок — пятьсот
тысяч», однако возвращение долга меня не беспокоит, я прос­то признаю за собой долг. Проходит немного времени, я сно­ва вспоминаю об этом и снова говорю тебе: «Да, да, за мной должок». Но это не означает осознания [долга]. Действитель­но осознавая за собой долг, человек не спит: он ищет способ его отдать. И в этом случае слова: «Я тебе должен» — он про­износит таким тоном, что заимодавец получает извещение о
том, что отдача долга действительно волнует должника.

О ГРЕХЕ И ПОКАЯНИИ