О необходимости наблюдения за собой и познания себя 157

через этот мост, лошадка, которая однажды на нем про­валилась, начинала беспокоиться, трясти головой и либо, порвав уздечку, убегала, либо одним махом перепрыгива­ла на другую сторону мостика. Видите: уж если бессло­весное животное — четырехлетняя лошадь использовала свой опыт и не наступала на тот мост, где ей однажды довелось провалиться, то насколько больше должен ис­пользовать опыт от своих падений человек!

Надо приковывать врага к одному месту и наносить ему удар

— Геронда, я еще не полюбила смирение, жертвен­ность, принятие несправедливости...

— Дело обстоит не совсем так, как ты говоришь. Я [за тебя] не тревожусь, потому что вижу, что в тебе появилась добрая обеспокоенность. Ты быстро избавишься от страс­тей, потому что ты начала «ловить себя на месте преступ­ления». А это помогает больше, чем любой другой подвиг. Тот, кто «ловит себя на месте преступления», совлекается своего ветхого человека и выходит на правильную духов­ную дорогу. Наш ветхий человек расхищает то, что делает человек новый. Выучившись ловить нашего ветхого челове­ка на месте преступления, мы ловим вместе с ним всех остальных воров, расхищающих то доброе, что дарует нам Бог. Таким образом, духовное богатство остается у нас.

— Геронда, а если я буду очень переживать за совер­шенную мной ошибку, например за то, что я грубо пого­ворила с кем-то из сестер, то это пойдет мне на пользу?

— На пользу-то тебе это пойдет, однако тебе надо быть внимательной, чтобы не переборщить, не выйти за грани­цы [разумной печали]. Испытывай огорчение, но вместе с огорчением испытывай и радость, потому что тебе была да­на благоприятная возможность заметить свою вылезшую наружу болезнь и ее исцелить. Поразмысли так «Раз я на-

 

О ГРЕХЕ И ПОКАЯНИИ

грубила сестре и повела себя с ней плохо, то это значит, что у меня внутри сидела какая-то страсть. А сейчас мне дана благоприятная возможность: страсть вышла наружу, чтобы я ее увидела и исправила». Но, конечно, и прощения у сест­ры попросить нужно. Падения помогают тебе познать са­му себя. Все выходит наружу и потихоньку совершается полезная работа [над собой]. Погляди, ведь и врачи иногда дают больным разные вещества для того, чтобы проявились симптомы их болезни и был поставлен правильный диаг­ноз. Например, больным дают сахар, потом берут у них на анализ кровь и смотрят, повысился ли уровень сахара.

В духовной борьбе необходимо определить «координа­ты» слабых мест нашего характера — наши недостатки — и после этого стараться наносить удары в эти места. Как на войне: совершая разведку какого-то района, мы отмеча­ем на карте места, в которых находится враг или плацдар­мы, с которых он может пойти на нас в наступление. И потом мы следим за этими местами с особым вниманием. Ведь, зная, в каких конкретно местах находится враг, мож­но двигаться с уверенностью. Военные разворачивают кар­ту и говорят: «Враг находится здесь и здесь. Значит, нам нужно успеть захватить вот эту и вот эту высоту. Сюда нужно послать подкрепление, а здесь необходимы такие-то и такие-то виды оружия». То есть, зная, где находится враг, можно построить какой-то план. Однако, для того чтобы это узнать, нужно беспокоиться и исследовать [район бое­вых действий]. Спать тут нельзя.

— Геронда, что лучше: когда человек замечает свои недостатки сам или же когда ему говорят о них другие?

— Хорошо, если человек находит свои недостатки сам, однако и в том случае, когда о них говорят другие, ему тоже не следует возражать. Надо принимать обличе­ние от других с радостью. Ведь можно видеть себя та­ким, каким тебе хочется себя видеть, а не таким, каков ты в действительности.

О необходимости наблюдения за собой и познания себя 159

— Геронда, другие, со стороны, видят меня лучше, чем я вижу себя сама?

— Захотев, можно увидеть себя лучше, чем видят нас наши ближние. То есть самому человеку удобнее выявить свою реакцию на что-то, какую-то ошибку и определить их причины, тогда как сторонний наблюдатель приходит к заключению о своем ближнем на основании собствен­ных предположений.

— Геронда, а может ли человек, стараясь увидеть се­бя таким, каков он есть, этого не добиться?

— Да. Если в старании человека присутствует гор­дость, то увидеть себя таким, каков он есть в действи­тельности, он не сможет.

Надо смотреться в других, как в зеркало

Человек видит себя лучше, когда он смотрится в дру­гих, как в зеркало. Каждого Бог наделил дарованием, необ­ходимым для того, чтобы получить пользу, — независимо от того, использует человек это дарование во благо или нет. Если человек использует дарованное ему с пользой, то он достигает совершенства. Наши недостатки — приобрете­ны ли они от собственной невнимательности либо унасле­дованы от наших родителей — это тоже наша собствен­ность. Каждый из нас должен совершать соответствующую борьбу, для того чтобы от этих недостатков освободиться. А пока мы от них не освободимся, нам нужно «смотреть­ся» в недостатки нашего ближнего и испытывать, где на­ходимся мы. К примеру, увидев в ближнем какой-то недостаток, надо сразу же сказать: «Дай-ка я посмотрю, может быть, такой же недостаток есть и у меня». И, если мы действительно обнаружим в себе этот недостаток, нам надо подняться на борьбу, чтобы от него избавиться.

— Геронда, а если помысл говорит мне, что у меня
нет такого недостатка, как мне нужно ему отвечать?

 

О ГРЕХЕ И ПОКАЯНИИ

— Отвечай так: «У меня есть другие — большие не­достатки. Этот недостаток моего ближнего, по сравне-­
нию с моими, ничтожно мал». Ведь иногда твои
недостатки могут в действительности быть меньшими,
однако и смягчающих вину обстоятельств у тебя тоже
меньше. Если человек исследует себя подобным обра-­
зом, то он видит, что его изъяны больше, чем несовер-­
шенства его ближнего. А потом он начинает видеть в
ближнем и его добродетели. «Дай-ка я посмотрю, — го-­
ворит такой человек, — есть ли эта добродетель у меня?
Нет. Ох-ох-ох! Как же я еще далеко от того [духовного
состояния], в котором должен находиться!» Совершая
такую работу, человек от всего получает помощь, изме­няется — в добром смысле этого слова — и совершен­ствуется. Он получает пользу от святых, получает пользу
от подвижников, получает пользу даже от людей мира
сего. К примеру, увидев, как мирской человек не берет
себя в расчет и приносит себя в жертву, христианин,
совершающий над собой такую духовную работу, гово­рит: «А у меня есть такое любочестие? Где там! А ведь
я еще и духовный человек!» И, таким образом, он ста­рается подражать увиденному добру. У нас — то есть у
всех людей — столько работы! Благий Бог премудрым
образом все устраивает для нашего блага.

Тот, кто познает себя по-настоящему,

имеет смирение

— Геронда, я обычно обнаруживаю свою гордость задним числом, уже после того, как впадаю в этот грех.

— Задача в том, чтобы ты увидела ее до падения. Ес­ли тебе говорят, что ты сделала что-то доброе, не чувствуй удовлетворения. Не давай похвале прилипать, цепляться за тебя.

— А что могло бы мне в этом помочь?

О необходимости наблюдения за собой и познания себя 161

— Познание себя. Если человек познал самого себя, то все — вопрос закрыт. После этого похвалы становят­ся инородными телами: они к нему уже не прилипают. К примеру, если человек знает, что он оборванец, то к нему не может прилипнуть помысл, что он король. Ес­ли ты возомнишь себя принцессой, это будет значить, что ты умственно отсталая.

— А если бы я уже заранее была готова не прини­мать похвалу, это содействовало бы мне в брани, о кото­рой мы говорим?

— Конечно, надо стараться быть готовой. Однако иногда это будет у тебя получаться, а иногда и нет. Зада­ча в том, чтобы ты познала себя. Не познав своего ветхо­го человека, христианин не смиряется. Поэтому не сможет произойти духовное расщепление его [эгоисти­ческого] атома, необходимое для того, чтобы выйти на духовную орбиту. И, таким образом, человек остается на орбите мирской.

— Геронда, а может ли мое познание себя быть не­правильным?

— Ведь мы же с тобой не говорим о неправильном состоянии. Тот, кто имеет о себе верное представление, имеет смирение. А когда человек смирится, обязатель­но придет Благодать Божия.

Человек, совершающий работу, необходимую для поз­нания себя, похож на того, кто глубоко вкапывается в зем­лю и находит в ней полезные ископаемые. Чем более мы углубляемся в самопознание, тем ниже мы себя видим. Та­ким образом человек смиряется, однако десница Божия его постоянно возвышает. И когда человек наконец позна­ет себя, смирение становится уже его состоянием и Бла­годать Божия в обязательном порядке имеет право на «продление аренды» [в его сердце]. Гордость такому чело­веку уже не грозит. А вот тот, кто не совершает над со­бой подобного делания, постоянно прибавляет к своему