В XVIII веке наступает отрочество отечественной философии. В Россию проникает просветительская мысль Европы, зарождается отечественная наука, зачинается система светского образования, а вместе с ним из-под опеки церкви постепенно высвобождается и философия. Тем не менее, период ученичества русских мыслителей продолжается: большинство из них растолковывают согражданам не собственные, а чужие, с «европейского плеча», идеи, выступая поклонниками Вольтера, Руссо, Лейбница, Вольфа; позднее, в начале 19-го века -- Канта, Шеллинга, Гегеля.
Центральной фигурой в области науки и философии в первой половине XVIII века следует признать Михаила Васильевича Ломоносова (1711 – 1765) – выдающегося русского поэта и ученого-энциклопедиста. Открытия Ломоносова обогатили многие отрасли знания, в частности, в области физики он развивал. Он создал русскую оду философского и высокого гражданского звучания и стал автором первой научной грамматики русского языка.
В понимании природы позицию Ломоносова можно охарактеризовать как деистический естественнонаучный материализм. Будучи православным человеком, он признавал роль Бога как устроителя мироздания, как создателя законов, управляющих всеми явлениями во Вселенной, но не признавал возможность божественного вмешательства в ход естественных процессов. Ломоносов чётко проводил границу между сферами компетенции науки и религии: первая должна заниматься исследованием творения, т.е. материального мира, вторая – изучать самого Творца. Ломоносов подчеркивал: «Нерассудителен математик, ежели он хочет Божескую волю вымерять циркулом. Таков же и богословия учитель, если он думает, что по псалтыре научиться можно астрономии или химии».
Конкретизацией деизма у Ломоносова выступает «корпускулярная философия», направленная на объяснение физических и химических явлений. В основе последних лежит закономерное движение протяжённых, непроницаемых, шарообразных частиц материи («элементов»), из которых составляются «корпускулы». Это движение подчинено естественному закону сохранения вещества и движения. Многие стихи и оды Ломоносова посвящены воспеванию природы, мудро устроенной прекрасной Вселенной[72].
Социально-политические воззрения Ломоносова также носили прогрессивный характер. Он был одновременно и сторонником европеизации России, и русским патриотом, ратовал за приобщение России к европейской цивилизации и в то же время доказывал необходимость развития русской культуры, в особенности, русского языка и русской науки.
Во второй половине XVIII века с открытием Московского университета (1755), одним из трёх факультетов которого был философский (наряду с юридическим и медицинским), преподавание и развитие философии поднимается на новый уровень: увеличивается число квалифицированных философов, совершенствуется русская философская терминология, появляются первые отечественные учебники философии.
Пожалуй, одним из важнейших завоеваний философии эпохи Просвещения следует признать появление философского плюрализма. Во второй половине XVIII века мы уже встречаем поклонников французских просветителей (вольтерьянство), масонов[73], немецких философов Г. Лейбница и Х. Вольфа (лейбницеанство и вольфианство)[74], также появляются сторонники материализма [75]. В первой четверти XIX века в Россию проникают идеи немецкой классической философии И. Канта, И.Г. Фихте и, в особенности, Ф.В. Шеллинга (Д.М. Велланский, М.Г. Павлов и др.).
Наиболее значительным мыслителем этой поры был Александр Николаевич Радищев (1749-1802), прославившийся своей бескомпромиссной борьбой с самодержавием и крепостничеством. Его центральное философское произведение -- трактат «О человеке, о его смертности и бессмертии», первым философско-антропологическим сочинением в русской философии.
Главные задачи работы – исследовать вопросы о природе человека, о соотношении в нём души и тела, о перспективах обретения бессмертия. Решая все эти вопросы, Радищев исходит из постулата о существовании Бога, принятие которого и предопределяет его выводы. В первых двух частях трактата Радищев излагает аргументы материалистов, доказывающие тесную зависимость души от тела, и приходит к выводу, что со смертью тела погибнет и душа. В третьей и четвёртой частях он опровергает этот вывод и приходит к положению о бессмертии души. Основные аргументы в пользу бессмертия души следующие: во-первых, душа проста, неразделима, следовательно, не может разложиться; во-вторых, поскольку Бог предопределил целью жизни человека постоянное совершенствование, то оно не может прекратиться с физической смертью, а продлится после неё, для чего душа человека получит новую, более совершенную организацию. В целом, трактат не претендует на достижение объективной истины, а носит нравоучительный, воспитательный характер.
Эпоха Просвещения завершается, на наш взгляд, восстанием декабристов, которые в своих программных документах -- «Конституции» Н.М. Муравьёва (1795 - 1843) и особенно в «Русской правде» П.И. Пестеля (1793 - 1826) – подвели своеобразный итог под отмирающим феодализмом, выразили просветительскую идеологию в наиболее рафинированном и последовательном виде, предложили обществу реальную перспективу по превращению страны в буржуазное демократическое государство.
10.4 Эпоха расцвета отечественной философии (посл. треть XIX - нач. XX вв.)
В последней трети XIX столетия русская философия достигает зрелости и приобретает всемирную значимость. Отечественные мыслители приступают к созиданию всеобъемлющих философских систем, стараются самостоятельно исследовать все основные философские проблемы, нередко преодолевая односторонности европейской философии.
Русская философия этого времени широка и разнообразна, представлена множеством направлений и мыслителей: марксизмом (Г.В. Плеханов, В.И. Ленин), позитивизмом (П.Л. Лавров, Н.К. Михайловский), неокантианством (А.И. Введенский, И.И. Лапшин), интуитивизмом (Н.О. Лосский, С.Л. Франк и др.), анархизмом (М.А. Бакунин, П.А. Кропоткин) и др. Появляются мыслители, создавшие оригинальные философские мировоззрения (Н.Я. Данилевский, К.Н. Леонтьев, И.А. Ильин), но не нашедшие последователей в России. Философские вопросы рассматриваются также публицистами, писателями, поэтами (И.С. Тургенев, Н.Г. Чернышевский, В.В. Розанов, А.П. Чехов, А. Белый и др.). Но в центре нашего внимания будут не вышеназванные замечательные мыслители, а наиболее оригинальные направления русской философской мысли этого периода, к которым мы отнесли философию всеединства, русский космизм и русский экзистенциализм.
Однако начнём мы изложение с философских взглядов двух русских писателей – Ф.М. Достоевского и Л.Н. Толстого, которые были духовными предтечами отмеченных выше направлений.
Федор Михайлович Достоевский (1821-1881) прославился как христианский писатель-гуманист, тонкий знаток человеческой души. Основа миросозерцания Достоевского — вера в человека, в чистоту его сердца, и глубокое убеждение, что спасение от всех зол жизни в нашей власти: надо только исполнить евангельскую заповедь «Возлюби ближнего как самого себя». Писатель верил в то, что люди добры по природе, что они делают зло только по недоразумению. В самом черством эгоисте он признает возможность альтруистических, благородных моментов, в самом ужасном злодее учит видеть несчастную человеческую душу, которой не чужды ни высшая справедливость, ни великодушие. Гуманизм Достоевского нерасторжимо связан с православием как наиболее подлинным воплощением христианства, с идеями свободы, любви и красоты как высших ценностей.
Другой выдающийся русский писатель – Лев Николаевич Толстой (1828-1910) – также был озабочен проблемой человека, однако ставил и решал её иначе. В результате Толстой выступил как реформатор христианской религии, за что и был отлучен от Православной церкви. В историю философии Толстой вошёл как основоположник учения о непротивлении злу силою, став автором влиятельного сегодня направления мысли – этики ненасилия. Главным в учении Христа Толстой справедливо считает заповедь любви к ближнему, однако он делает акцент на её отрицательной формулировке -- «не противься злому». Эту заповедь Толстой возводит в абсолют, считая, что насилие недопустимо никем, никогда и ни при каких условиях. Толстой также известен как противник частной собственности и государства, науки и искусства.
Самым оригинальным и глубоким направлением русской философии стала философия всеединства, основоположником которой был выдающийся русский философ Владимир Сергеевич Соловьёв (1853-1900). В своих работах -- «Духовные основы жизни» (1882-84), «Красота в природе» (1889), «Смысл любви» (1892-94), «Оправдание добра» (1895) и др. – философ обосновал следующие основоположения философии всеединства:
1. Идею практической, жизнестроительной философии. Философия должна быть учением, способствующим человеку решать насущные задачи жизни, помогать ему ориентироваться в мире, отвечая на вопросы, «что делать, во что верить и из-за чего жить».
2. Идею цельного знания как свободной теософии, объединяющей в гармоническое целое науку, философию, религию. По мнению Соловьёва, и философия, и религия (теология), и наука дают истинное знание, но это знание одностороннее, неполное. Полное же знание достижимо в результате их гармонического и свободного объединения под эгидой философии.
3. Идея всеединства как свободного гармонического объединения всех отдельных, частных проявлений бытия. Эта идея близка к понятию соборности у славянофилов, но носит более всеобщий, абстрактный характер. «Я называю истинным или положительным всеединством такое, в каком единое существует не на счёт всех или в ущерб им, а в пользу всех», -- подчеркивал В.С. Соловьев.
4. Идея богочеловеческого процесса как движения человека к Богу, в ходе которого злое и разрозненное бытие превращается в «положительное всеединство». Рассматривая развитие мира от момента сотворения до настоящего времени, Соловьев видел в нём определённое направление, связанное с увеличением в мире красоты, постепенным торжеством духа над материей. Человек – важнейшее звено этого процесса, и его задача, смысл и цель жизни видится в восхождении к Богу, в переходе от звере-человека к Богочеловечеству. Достижение же этого идеала возможно лишь в обществе «свободной теократии», где все сферы общественной жизни будут свободно подчинены церкви.
5. Идея приоритета духовного над материально-биологическим. Удовлетворение биологических потребностей индивидуализирует жизнь, разделяет людей, обусловливает борьбу и конкуренцию, обостряет эгоизм, и только реализация духовных интересов (познавательных, эстетических, нравственных) социализирует жизнь, т.е. объединяет людей. В этом смысле задача и философии, и религии, и искусства состоит в культивировании, пропаганде приоритета духовного над материальным, в переориентации жизни каждого человека с потребительства на реализацию собственного духовного потенциала, на ведение высоконравственного образа жизни, основанного на любви ко всему творению.
Идеи Соловьева в начале XX века были развиты его последователями: Павлом Александровичем Флоренским (1882-1937), Сергеем Николаевичем Булгаковым (1871-1944), Львом Платоновичем Карсавиным (1882 – 1952) и др. В их сочинениях, отличающихся глубиной и богатством языка, нашли отражение все основные философские темы современности, которые мыслители разрабатывали с исконно православных позиций, на началах гуманизма и нравственного добра.
Другим самобытным направлением в отечественной мысли стал русский космизм, который представляет собойсинтез философских и научных учений, объединённых общим представлением о взаимосвязи и взаимодействии, взаимодополнительности и взаимонеобходимости Человека и Природы, Человечества и Вселенной. Русским космистам принадлежит множество научных открытий и достижений, грандиозные планы переустройства мира и пророческие предсказания будущего землян, однако началом и целью их изысканий были проблемы нравственные. Преобразование Вселенной, обуздание природы, освоение Космоса составляют лишь средство для увеличения в мире количества Добра, преодоления и уничтожения страданий, морального совершенствования людей. Именно здесь, в сфере нравственности, кроется глубинное зерно русского космизма, объединяющее это философское течение со всей русской культурой, с традицией поиска Добра, Правды и Справедливости.
У истоков этого течения стоит Николай Фёдорович Фёдоров (1829 – 1903), разработавший грандиозный проект регуляции природы, овладения её стихийными силами вплоть до преодоления зла смерти. Центральной задачей «философии общего дела» Федорова выступает воскрешение предков как высший моральный долг потомков по отношению к предкам. Из идеи всеобщего воскрешения необходимо вытекает задача освоения космоса, поскольку очевидно, что земной шар не сможет вместить и прокормить десятки миллиардов всех когда-то живших, а теперь воскресших людей.
Крупный вклад в разработку космической философии внесли также: Константин Эдуардович Циолковский (1857 – 1935) – отец теоретической космонавтики и автор глобальных утопических проектов будущего землян; Владимир Иванович Вернадский (1863 - 1945) – академик, разработавший основы учения о биосфере и ноосфере (сфере разума), доказывавший неслучайность человеческого разума на земле, рассматривавший человечество в качестве мощнейшей геологической силы; Александр Леонидович Чижевский (1897 – 1964), основоположник космической экологии и гелиобиологии, опытно обосновавший зависимость между солнечной активностью, с одной стороны, и функциональными состояниями нервной системы, динамикой социальных процессов, распространением эпидемий – с другой.
В целом, русский космизм – это оптимистическая, жизнеутверждающая философия. Ему не свойственны апокалиптические настроения, характерные для русской религиозной философии конца 19-го – начала 20-го века (в частности, для В.С. Соловьёва, Н.А. Бердяева). Космисты верят в лучшее будущее для землян, в конечное торжество Добра, Разума, Справедливости.
Если помыслы русских космистов были устремлены в будущее, а центральной проблемой их философствования была перспектива взаимоотношений человека и Вселенной, то русские экзистенциалисты, наследуя гуманизму Достоевского, озабочены, прежде всего, повседневным, «здесь и сейчас» бытием человека, стремятся решить смысложизненные вопросы, актуальные для каждого. Примечательно, что в России экзистенциальная философия рождается в самом начале XX века, т.е. раньше, чем в Западной Европе, а потому обладает своим самобытным лицом, делает акцент не на человеке-одиночке, а на взаимоотношениях личности с Богом. Наиболее видными представителями отечественной экзистенциальной философии являются Н.А. Бердяев и Л. Шестов.
Николай Бердяев (1874 – 1948) является автором оригинальной философской системы, в центре которой темы свободы, творчества, человеческой личности. Рассматривал он также вопросы о смысле истории, значении техники, о роли любви в мире, выступил в качестве яркого и последовательного критика тоталитаризма и коммунизма. Работы Бердяева отличает яркая, простая, легкая и в то же время насыщенная речь, что делает чтение его произведений огромным удовольствием[76].
В самом общем виде философию Бердяева можно охарактеризовать как христианскую, экзистенциальную, персоналистическую. Личность, её свобода и креативность – таковы высшие ценности для Бердяева. Философ отмечал, что священно не общество, не государство, а человек, интересами которого не допустимо жертвовать. Важнейшим атрибутом человека выступает свобода, которая вечна так же, как и Бог, и Богу неподвластна. Поэтому в существовании зла виновен не Бог, а сам человек, неправильно распоряжающийся своей свободой.
Другой экзистенциальный мыслитель -- Лев Шестов (1866-1938) -- выступил против науки и морали, которые, по его мнению, своими «очевидностями» порабощают человека, требуя от него смирения и повиновения. Мыслитель интерпретирует библейский миф о грехопадении как потерю человеком беспредельной свободы, способной и «горы переставляять», которую люди обменяли на ложный «свет разума». В своей «философии невозможного» Шестов предлагает человеку освободиться от чар разума, вернуть себе утерянную свободу, довериться Богу, который «значит, что все возможно, что нет ничего невозможного». Иными словами, если у человека есть вера, и с этой верой он обратится к Господу, то получит все, что ни попросит в согласии со словами Иисуса Христа: «если бы вы имели веру с зерно горчичное и сказали смоковнице сей: «исторгнись и пересадись в море», то она послушалась бы вас» (Лк, 17:6).
Завершая краткий очерк о русской философии, необходимо отметить, что после 1917 года многие видные философы были высланы за пределы России, где продолжали традиции отечественной гуманистической мысли, тогда в Советском Союзе развитие философии было подчинено идеологии марксизма, что негативно сказалось на её облике, привело к её дегуманизации и дехристианизации. Только после 1991 года российская философия получила свободу, и в наши дни отечественная философская мысль, всегда ставившая во главу угла нравственные искания, отличавшаяся человеколюбием, гуманистической направленностью, стремлением решить самые сложные, «проклятые» вопросы человеческого бытия-в-мире, постепенно начинает возрождаться.
Литература:
1. Акулинин В.Н. Философия всеединства: от В.С. Соловьева к П.А. Флоренскому. – Новосибирск: Наука, 1990.
2. Бердяев Н.А. Русская идея // Вопросы философии, 1990, № 1, 2.
3. Бердяев Н.А. Самопознание (опыт философской автобиографии). – М.: Междунар. отношения, 1990.
4. Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. – М.: Республика, 1994.
5. Гиренок Ф.И. Русские космисты. – М.: Знание, 1990.
6. Громов М.Н., Козлов Н.С. Русская философская мысль X – XVII веков. - М.: Изд-во МГУ, 1990.
7. Зеньковский В.В. История русской философии. – М.: Академический Проект, Раритет, 2001.
8. Златоструй. Древняя Русь. X - XIII вв. - М.: Мол. Гвардия, 1990.
9. Лосский Н.О. История русской философии. – М.: Высш. шк., 1991.
10. Русский Эрос, или Философия любви в России. – М.: Прогресс, 1991.
11. Семенова С.Г. Николай Фёдоров: Творчество жизни. – М.: Советский писатель, 1990.
12. Соловьев В.С. Смысл любви: Избранные произведения. – М.: Современник, 1991.
13. Соловьев В.С. Чтения о богочеловечестве. Духовные основы жизни. Оправдание добра. – Мн.: Харвест, 1999.
14. Циолковский К.Э. Грезы о земле и небе. – Тула, 1986.
15. Чаадаев П.Я. Избранные сочинения и письма. – М.: Правда, 1991.
16. Шестов Л. Сочинения в 2-х томах. – М.: Наука, 1993.
[1] Цит. по: Философия: Учебник / Под ред. проф. В.Н. Лавриненко. – М.: Юристъ, 2004. С. 9.
[2] Ясперс К. Смысл и назначение истории. - М.: Политиздат, 1991. С. 32-33.
[3] Атрибут – существенное, необходимое, неотъемлемое свойство вещи. Например, к атрибутам материи относят такие её фундаментальные характеристики, как структурность, движение, отражение, неразрывную связь с пространством и временем. К атрибутам человека обычно относят разумность (сознательность), владение речью и языком, социальность (человек может жить только в обществе), нравственность и др.
[4] «Философская антропология – фундаментальное учение о гуманитарной сущности, назначении человека и человечества» // Ильин В.В. Философия: Учебник для вузов. – М., 1999, с. 524.
[5] Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия – 2004. - М., 2004 (на DVD)
[6] Второй и третий из указанных вопросов были сформулированы немецким философом Иммануилом Кантом (1724-1804), причем именно вопрос о сущности человека он считал центральным вопросом философии.
[7] Сегодня логика многими признается как самостоятельная наука, что связано с проникновением в течение последних ста лет в логику методов математики и становлением формальной (математической) логики. Но в нашей стране логика продолжает оставаться философской дисциплиной, поэтому кафедры логики входят в состав философских факультетов.
[8] Как обозначение особой области исследования термин «этика» впервые употребляется Аристотелем. От стоиков идет традиционное деление философии на логику, физику и этику, которая часто понималась как наука о природе человека, т. е. совпадала с антропологией. В эпоху античности -- со времени Сократа и до последних античных мыслителей – этика считалась центральной, основной философской дисциплиной. Стоики сравнивали философское знание с яйцом, скорлупой которого называли физику (науку о природе, по сути -- натурфилософию), белком – логику, а желтком – этику. Иными словами, именно этика в поздней античности являлась центральной философской дисциплиной.
[9] Это довольно молодой раздел в системе философского знания, настолько молодой, что выделяется в особую дисциплину далеко не всеми исследователями. Сказанное отнюдь не означает, что люди задумались о ценностях только в 20-м веке. Напротив, проблема ценностей, ценностных ориентаций человека и общества в форме вопросов о смысле жизни, предназначении истории появилась ещё в древней философии. Но обычно эта проблема решалась либо в рамках этики, нравственной философии, либо в рамках социальной философии.
[10] Как особая дисциплина эстетика вычленяется в 18 веке у немецкого философа Александра Баумгартена (1714-1762), введшего термин «эстетика» для обозначения «науки о чувственном знании» — низшей теории познания, дополняющей логику; у И. Канта эстетика — наука о «правилах чувственности вообще».
[11] Действительно, в физических экспериментах с помощью камеры Вильсона можно наблюдать элементарные частицы, в повседневной жизни можно видеть и оперировать макротелами – камнями, стульями, животными. И хотя и электроны, и камни материальны, т.е. существуют вне нашего сознания, но вот самой материи, материи вообще мы наблюдать не можем, не можем ни потрогать её, ни пощупать, какими бы приборами мы не пользовались.
[12] Витгенштейн Людвиг (1889-1951), австрийский философ и логик, представитель аналитической философии. Философию понимал как «критику языка». Выступил с лозунгом: «Большинство философских проблем не ложны, а бессмысленны».
[13] Карнап Рудольф (1891-1970), немецко-американский философ и логик, ведущий представитель логического позитивизма и философии науки.
[14] Рефлексия – размышление о чем-либо.
[15] Цицерон Марк Туллий (106 – 43 до н.э.) -- римский оратор, теоретик красноречия и философ, государственный деятель, поэт, писатель и переводчик.
[16] Цит. по кн.: Чанышев А.Н. Лекции по древней и средневековой философии. - М., 1991, с.
[17] Сенека Луций Аней (5 до н.э. – 65 н.э.) – крупнейший римский философ, представитель позднего стоицизма.
[18] Сенека.Марк Аврелий. Наедине с собой. - Симферополь: «Реноме», 2003, с.41.
[19] Аристотель (384 до н. э. - 322 до н. э.), древнегреческий ученый, философ-энциклопедист, основатель Ликея, учитель Александра Македонского.
[20] Гегель Георг Вильгельм Фридрих (1770-1831), немецкий философ, крупнейший представитель новоевропейского идеализма, последний классический философ, создавший на объективно-идеалистической основе систематическую теорию диалектики.
[21] Гуссерль Эдмунд (1859-1938), немецкий философ, основатель феноменологии.
[22] Шестов Лев (1866-1938), российский философ и писатель, который в своей философии, насыщенной пародоксами и афоризмами, восставал против диктата разума (общезначимых истин) и гнета общеобязательных нравственных норм над суверенной личностью.
[23] Ясперс К. Смысл и назначение истории. - М.: Политиздат, 1991. С. 32-33.
[24] Синкретизм -- слитность, нерасчлененность, характеризующая первоначальное, неразвитое состояние чего-либо, в данном случае – характерная черта первобытной культуры.
[25] Варны (санскр., букв. «качество, цвет») – четыре сословия Древней Индии. Представителям самой высшей варны — брахманам — приписывался белый цвет — цвет чистоты, незапятнанности. Брахманы выполняли обязанности жрецов и совершали многочисленные обряды. Вторую варну представляли кшатрии — воины. Им приписывали красный цвет — цвет огня, войны, решительности и энергии. Кшатрии с детства обучались владеть оружием, управляться с конем и колесницей. К этой варне обычно принадлежали правители государств. Третья варна — вайшьи — земледельцы и ремесленники, «народ». Их цвет — желтый, цвет земли. На них лежала обязанность возделывать поля, работать в мастерских, а также торговать. Четвертая варна — шудры, или слуги. Их цвет — черный. Обязанность шудр — служить представителям высших варн.
[26] Праджня – Всезнание, вселенская интуиция.
[27] Григорьева Т.П. Логика срединного пути // Вопросы философии, 2004, № 12. С. 23.
[28] Там же, с. 28.
[29] Мудрецы Поднебесной: Сб./ Лао-цзы. «Дао дэ цзин»; Конфуций. «Лунь юй»; Мо-цзы. «Мо-цзы»; Мэн-цзы. «Мэн-цзы»; Чжуан-цзы. «Чжуан-цзы»; Сюнь-цзы; Хань Фэй. – Симферополь, 2003. С. 13-14.
[30] Мудрецы Поднебесной…С. 110.
[31] Там же, с. 112.
[32] Там же, с. 115.
[33] Там же, с. 116.
[34] Там же, с. 82.
[35] Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир – эпоха Просвещения. – М., 1991. С. 43.
[36] Там же, с. 47.
[37] См.: Мо-цзы // Древнекитайская философия. В 2 т. – М., 1972. Т. 1. С. 196.
[38] Акме (от греч. Akme) — высшая степень чего-либо, цветущая сила, вершина. Период наивысшего расцвета какого-либо явления, например, культуры, или высший, самый продуктивный период в деятельности человека.
[39] Эллинизм -- период в истории стран Вост. Средиземноморья между 323 и 30 до н. э. (подчинение Египта Риму). Культура эллинизма представляла синтез греческой и местных восточных культур на почве сначала единого, а затем ряда однородных государств, объединенных единой культурой, единым правом, единой государственностью.
[40] Теология -- совокупность религиозных доктрин и учений о сущности и действии Бога.
[41] Бычков В.В. Идеал любви христианско-византийского мира / в кн.: Философия любви. Ч. 1. – М.: Политиздат, 1990, с. 89-91.
[42] Александрия была по-преимуществу грекоязычным городом, однако в ней изначально была мощная еврейская диаспора, поэтому этот город стал своеобразным центром конвергенции греческой и иудейской учености. Именно здесь ещё в III в. до н.э. был сделан перевод Библии на греческий язык – знаменитая «Септуагинта» («Перевод семидесяти»), а в начале I века здесь жил Филон Александрийский (25 до н.э. – 50 н.э.), впервые осуществивший попытку интерпретации Библии с помощью категориально-понятийного аппарата греческой философии.
[43]
[44] Слово «икона» в переводе с греческого означает «образ».
[45] Конкубинат -- допускавшееся древнеримским правом длительное внебрачное сожительство с незамужней женщиной. Дети от такого сожительства считались незаконнорожденными.
[46] Манихейство -- религиозное учение, основано в III веке Мани, который, по преданию, проповедовал в Персии, Ср. Азии, Индии. В основе манихейства — дуалистическое учение о борьбе добра и зла, света и тьмы как изначальных и равноправных принципов бытия. В соответствии с учением ответственность за человеческие страсти лежала на злом или дурном начале, являющемся творцом царства тьмы.
[47] Донатисты -- (от имени епископа Доната, Donatus, руководителя донатистов), участники религиозного движения в римской Сев. Африке 4-5 вв., возникшего во время гонений императора Диоклетиана. Донатисты считали, что святость истинной церкви зависит от совершенства ее служителей (совершенством признавалась главным образом готовность претерпеть мученичество за веру). Донатисты отличались крайней нетерпимостью к своим противникам, а после гонений, предпринятых против них императором Константином, сомкнулись с циркумцеллионами («вокруг сельских жилищ бродящими») — членами крайнего аскетического движения, практиковавшего убийства богатых и высокопоставленных людей. Юлиан Отступник поощрял донатистов, но они разбились на несколько враждующих между собой толков и сект. Сильным противником донатистов был блаженный Августин. После его победы в прениях на соборе в Карфагене (411) император Гонорий призвал донатистов к подчинению господствующей церкви.
[48] Сатура [лат. satura букв. смесь] -- первый древнеримский театральный жанр: сочетание диалога, пантомимы, музыки и танца. В данном случае – литературное произведение, смешанное из элементов разных жанров, в частности, поэзии и философской прозы.
[49] Каролингское возрождение -- культурный подъем в империи Карла Великого и в королевствах династии Каролингов в VIII - IXвв. (в основном на территории Франции и Германии); выразился в организации школ, привлечении к королевскому двору образованных деятелей, в развитии литературы, изобразительного искусства, архитектуры. Центр «Каролингского возрождения» — кружок при дворе Карла Великого, т. н. «Академия», которой руководил Алкуин; в деятельности кружка принимали участие сам Карл Великий.
[50] Как отмечает Г.Г. Майоров, «в эпоху античности и в средние века диалектикой называли в первую очередь вообще искусство доказывать истинное и опровергать ложное, а кроме того, искусство правильно определять и классифицировать понятия (герменевтика), правильно строить суждения и умозаключения (аналитика), правильно отыскивать нужные аргументы (топика). Для обозначения всего этого применялся и другой термин – «логика», который именно в этом смысле употребляется и сейчас, в то время как под «диалектикой» теперь чаще понимают учение о противоположностях. (Майоров Г.Г. Судьба и дело Боэция // в кн.: Боэций С. Утешение философией и другие трактаты. – М., 1990. с. 345).
[51] Аль-Газали Мухаммед (1059-1111) -- мусульманский теолог, философ, мистик. Иранец, писал преимущественно по-арабски. В основном сочинении «Возрождение наук о вере» считал богопознание иррациональным актом индивидуального экстатического переживания, опровергал все философские системы, особенно восточный аристотелизм, дав, однако, его классическое изложение. Оказал влияние на средневековую философию, в т. ч. в Европе.
[52] Впервые термин «Возрождение» (Renaissanсе) употребил Джорджио Вазари (1511-74) -- итальянский живописец, архитектор, историк искусства.
[53] Теизм (от греч. theos — бог) -- религиозное мировоззрение, исходящее из понимания Бога как абсолютной личности, пребывающей вне мира, свободно создавшей его и действующей в нем. Признание потусторонности Бога отличает теизм от пантеизма, признание непрерывной активности Бога — от деизма. Наиболее характерен для генетически связанных между собой религий — иудаизма, христианства и ислама. Термин впервые употреблен в XVII английским теологом Р. Кедвортом.
[54] Эманация (от позднелат. emanatio — истечение, исхождение) -- центральное понятие неоплатонизма, означающее переход от высшей онтологической ступени универсума (Единое) к низшим, менее совершенным. Эманация как убывание бытия противоположна восходящему развитию, совершенствованию.
[55] Ятрохимия -- направление в медицине 16-18 вв., представители которого рассматривали процессы, происходящие в организме, как химические явления, болезни — как результат нарушения химического равновесия и ставили задачу поиска химических средств их лечения.
[56] Панпсихизм (от греч. pan – все и psyche — душа), гилозоизм -- (от греч. hyle — материя и zoe — жизнь).
[57] Изотропия (от изо... и греч. tropos — поворот, направление) -- независимость свойств физических объектов от направления.
[58] Примерно в это же время выдающийся французский физик и астроном Пьер Симон Лаплас писал: «Ум, которому были бы известны для какого-либо данного момента все силы, одушевляющие природу, и относительное положение всех её составных частей, если бы вдобавок он оказался бы достаточно обширным, чтобы подчинить эти данные анализу, обнял бы в одной формуле движения величайших тел вселенной наравне с движениями атомов: не осталось бы ничего, что было бы для него недостоверным, и будущее, так же как и прошедшее, предстало бы перед его взором» // Лаплас П.С. Опыт философии вероятностей. – М., 1908, с. 9.
[59] “... под экзистенциализмом --- пишет Ж.-П. Сартр — мы понимаем такое учение, которое делает возможной человеческую жизнь и которое, кроме того, утверждает, что всякая истина и всякое действие предполагает некоторую среду и человеческую субъективность” // Сартр Ж.-П. Экзистенциализм — это гуманизм./ В кн.: Сумерки богов. - М.: Политиздат, 1990, с. 320.
[60] Сартр Ж.-П. Цит. произведение, с. 323.
[61] Там же, с. 323.
[62] Там же, с. 327.
[63] Там же, с. 327.
[64] Там же, с. 325.
[65] Там же, с. 333.
[66] Там же, с. 333.
[67] Там же, с. 336.
[68] Там же, с. 336.
[69] Ориген (ок. 185 - 253/254) -- христианский теолог, представитель ранней патристики.
[70] Мессия [от др.-евр. машиах, букв. — помазанник] -- в иудаизме и христианстве: спаситель, который должен явиться на Землю для установления царства Божьего. Когда говорят о мессианизме целого народа, то имеют в виду его спасительную миссию в истории мира.
[71] Первым русским патриархом стал московский митрополит Иов.
[72] К лучшим поэтическим произведениям Ломоносова о природе относят две оды, написанные в 1743 году: «Вечернее размышление о Божием величестве при случае великого северного сияния» и «Утреннее размышление о Божием величестве».
[73] Крупные представители русского масонства – профессор Московского университета Иван Григорьевич Шварц (нем. Иоганн Георг), (1751 - 1784), общественный деятель и книгоиздатель Николай Иванович Новиков (1744 - 1818),
[74] Крупнейшим последователем Вольфа был русский философ, литератор, музыкант, сенатор Григорий Николаевич Теплов (1717-79).
[75] Сторонниками деистического материализма были профессора философии Московского университета Дмитрий Сергеевич Аничков (1733-88), Андрей Михайлович Брянцев (1749-1821).
[76] Основные работы Бердяева: «Философия свободы» (1911), «Смысл творчества. Опыт оправдания человека» (1916), «Смысл истории» (1923), «Истоки и смысл русского коммунизма», «Русская идея» (1946), «Самопознание» (1949).
