Философское осмысление проблемы

Человеческое общество представляет собой часть природы. И это не нуждается в особых доказательствах. Ведь в организме каждого человека протекают природные химические, биологи­ческие и другие процессы. Организм человека выступает в ка­честве естественной основы его социальной деятельности в об­ласти производства, политики, науки, культуры и т.д.

Как правило, происходящие в обществе природные процес­сы приобретают социальную форму, а природные, прежде всего биологические, закономерности выступают как биосоциальные. Это можно сказать об удовлетворении природных по­требностей людей в пище, тепле, продолжении рода и других. Все они удовлетворяются в социальной форме с помощью соот­ветствующим образом приготовленной пищи (почти у каждого народа имеется своя “кухня”), построенного жилища, чаще всего отвечающего определенным эстетическим критериям, а также с помощью социально организованного семейного обще­ния. Биосоциальные законы выражают взаимные влияния биологического и социального начал в развитии общества.

Роль природы в жизни общества всегда была значительной, ибо она выступает в качестве естественной основы его существования и развития. Многие свои потребности люди удовлетворяют за счет природы, прежде всего внешней природной среды. Происходит так называемый обмен веществ между человеком и природой — необходимое условие существования человека и общества. Развитие любого общества, всего человечества включено в процесс развития природы, в постоянное взаимодействие с ней, в конечном счете — в существование Все­ленной. Органическая связь человека и природы заставляет в полной мере учитывать природные факторы в развитии общества. Именно поэтому природа всегда была объектом внимания фи­лософов и философского осмысления. Вечные философские вопросы заключаются в выяснении взаимодействия человека и природной среды его обитания, отношения человека и общест­ва к космосу, Вселенной. Эти вопросы волновали философов древности и Нового времени, волнуют они и современных фи­лософов. Философия ставит и по-своему решает такие вопро­сы, как взаимодействие природных (материальных) и духов­ных начал в развитии человека и общества, отношение приро­ды и человеческой культуры. Важные философские вопросы заключаются в том, как изменяется характер взаимодействия общества и природы на разных этапах исторического развития человека и каков характер их взаимодействия в современную эпоху. В связи с этим встает целый ряд экологических и демо­графических проблем, о которых будет идти речь.

С одной стороны, неверно противопоставлять общество и природу, скажем, сводя развитие общества исключительно к развитию сознания, в том числе к сознанию отдельных людей, “интеллектуальной эволюции человечества” (О. Конт), или же к саморазвитию мирового духа (Гегель) и т.д. Развитие общества осуществляется в процессе деятельности людей и совершенст­вования их общественных отношений. Одновременно это есть развитие отдельных индивидов, которые большинство своих потребностей, в том числе духовных, удовлетворяют за счет природы. Так что наличие сознания, духовного начала в чело­веке и обществе не доказывает их независимости или автоном­ности по отношению к природе. Органическая связь с приро­дой была и остается фундаментальной закономерностью раз­вития общества. Она проявляется не только в области удовле­творения потребностей людей, но, прежде всего, в функциони­ровании общественного производства, в конечном счете — в Развитии всей материальной и духовной культуры. Так что вне взаимодействия с природой общество существовать и развиваться не может. Их искусственный разрыв и метафизическое противопоставление являются надуманными, не соответствующими действительности.

С другой стороны, было бы неправильно представлять общество только как часть природы и игнорировать его специфические черты. Подобное отождествление объясняется характеристикой людей только как природных существ со столь же природными связями между собой, а также между ними и окружающей средой. Не учитываются их социальные связи, в которые они вступают в процессе производственной, семейно-бытовой, политической и иной деятельности. В конечном счете игнорируется социальное содержание общественной практики людей, на основе которой возникает и развивается их общест­венное и индивидуальное сознание.

Наличие у людей не только природных, но и социальных свойств, прежде всего способности мыслить и осуществлять со­знательную трудовую и иную деятельность, качественно отли­чает их от других природных существ и заставляет восприни­мать их и общество в целом как специфическую часть природы. Это позволяет избежать их отождествления. Как в отдельных людях, так и в обществе сочетаются природные, прежде всего биологические, и социальные качества. Поэтому современная философия истолковывает человека как биосоциальное суще­ство, а целый ряд объективных законов развития общества (ка­сающихся, например, функционирования семьи, роста наро­донаселения и др.) как биосоциальные. Все это подчеркивает взаимосвязь в развитии человека и общества биологических и социальных начал.

Выйдя из лона природы, как высшее и специфическое ее проявление, общество не утрачивает с ней связей, хотя суще­ственно изменяет их характер. Связи людей с природой осу­ществляются главным образом на основе и в рамках их соци­альной деятельности, прежде всего производственной, относя­щейся к области материального и духовного производства.

Природа была и остается естественной средой и предпосыл­кой существования и развития общества. К его естественной среде относятся прежде всего земной ландшафт, в том числе горы, равнины, поля, леса, а также реки, озера, моря, океаны и т.д. Все это составляет так называемую географическую среду жизни людей. Однако естественная среда не ограничиваете этим. В нее включаются также недра земли, атмосфера и кос мое, в конечном счете все природные условия жизни людей развития общества — от микромира до макро- и мегамира.

Повышается значение для общества как неживой, та живой природы. Живая природа составляет биосферу Земли: растительный и животный мир, существование которого объективно необходимо для существования человека и общества.

Оценивая значение природы в жизни общества, некоторые мыслители приходили к выводу, что она полностью определяет развитие. Указывая на гармонию и красоту природы, один представителей философского романтизма — Ж..Ж.. Руссо утверждал, что выделение человечества из природы и переход его к цивилизации (которую он характеризовал как порочную) яв­ляется источником всех бед и несчастий людей. Сохранение же органического единства с природой — залог благополучия об­щества, каждого человека. Истинность и ценность суждений о единстве общества и природы особенно ясны нам сегодня.

На решающую роль природы в развитии общества указыва­ли античный мыслитель Геродот и мыслители Нового времени Ш. Монтескье, А. Тюрго и др. Последние развивали взгляды, по­лучившие название географического детерминизма. Его суть заключается в утверждении, что природа, которая истолковы­вается как географическая среда жизни общества, выступает в качестве основной причины происходящих в обществе явле­ний. Она определяет не только направление хозяйственной жизни людей, но также их психический склад, темперамент, характер, обычаи и нравы, эстетические взгляды и даже формы государственного правления и законодательства, сло­вом, всю их общественную и личную жизнь. Так, Ш. Монтескье утверждал, что климат, почвы и географическое положение страны являются причиной существования различных форм государственной власти и законодательства, определяют пси­хологию людей и склад их характера. Он писал, что “народы жарких климатов робки как старики, народы холодных клима­тов отважны как юноши”¹. По его мнению, климат и географи­ческая среда определяют “характер ума и страсти сердца”, что неизбежно сказывается на психологии людей, характере их ис­кусства, нравов и законов².

Географический детерминизм выступил вначале как анти­религиозное учение, стремившееся доказать земное происхож­дение общественных порядков. Однако со временем он переро­дился в так называемую геополитику, т.е. теорию и политическую доктрину, согласно которым в качестве главного условия развития той или иной страны выступает расширение ее территории, жизненного пространства, сфер ее жизненных интересов. Такой подход сближает геополитику с расистскими и фашистскими доктринами.

Разумеется, природа, в том числе географическая среда оказывает то или иное влияние на экономическое, политическое и духовное развитие общества. Однако гораздо большее влияние на них оказывает практическая деятельность люлeй, направляемая их потребностями, интересами, целями и идеалами. Тем не менее роль природы во всех направлениях дея­тельности современного человечества весьма значительна и постоянно повышается.

Повышается и степень воздействия общества на природу особенно в последнее столетие в связи с бурным развитием науки и техники. В этом проявляется усиление влияния чело­веческого разума на разные области природы — от микромира до мегамира. Среда обитания человечества в самом широком понимании становится средой активного воздействия челове­ческого разума — ноосферой (от греческого noos — ум, разум). Таким образом, биосфера как сфера живой природы, включаю­щая в себя и человеческое общество, под его воздействием пре­вращается в ноосферу, пределы которой многократно расши­ряются и определяются каждый раз пределами проникновения в природу человеческого разума.

Надо сказать, что понятие ноосферы ввел в 20-е гг. нашего столетия французский ученый Э. Леруа. (1870—1954). У исто­ков же концепции ноосферы — работы великого русского уче­ного В.И. Вернадского (1863—1945) и французского мыслителя П. Тейяра де Шардена (1881—1955). Они показали, что совре­менная эпоха являет собой принципиально новый характер взаимодействия общества и природы. Речь идет о более актив­ном, чем когда-либо, проникновении человечества в тайны природы и овладении ее закономерностями. В результате она все больше ставится на службу человеку и одновременно тре­бует защиты от некомпетентного вмешательства в ее процес­сы. Человеческий разум рассматривается как специфический компонент природного мира, значение которого постоянно возрастает.

В.И. Вернадский считал, что по мере того, как связь общества с природой становится более глубокой и органичной, человеческая история все больше совпадает с историей природы. наоборот, история природы все больше совпадает с историей человечества, испытывает на себе возрастающее воздействие последней. И надо сказать, что состояние мира и гармонические отношения людей в обществе более благоприятны не только для самого общества, но и для природы, чем войны или социальные и межнациональные конфликты.

Концепция ноосферы характеризует общество во всех его взаимоотношениях с природой, раскрывает их социальные, научно-технические и нравственные стороны, указывает на научные основы морали, демократии и гуманизма. Главная ее цель — определение научных и нравственных принципов до­стижения гармонических отношений между обществом и при­родой.

На основе использования энергии и вещества природы, практического применения ее законов создан мир современ­ной цивилизации, ставший важнейшей частью ноосферы. Этот мир не без оснований называют “второй природой”, ибо предметы цивилизации чаще всего представляют собой мате­риал природы, подвергшийся воздействию человеческого труда. В результате они приобретают свойства и формы, бла­годаря которым могут удовлетворять потребности людей. Со­временная цивилизация, будучи наиболее динамичным эле­ментом ноосферы, расширяет и качественно совершенствует свое воздействие на природу. Это, однако, не означает, что ре­зультаты данного воздействия всегда положительные.