Ксенофан

Ксенофан Колофонский (около 570 — после 478 до н. э) был предтечей школы элеатов. Он проис­ходил из города Колофона в Ионии, завоеванной пер­сами в начале V в. до н. э. Ксенофан вел скитальческую жизнь странствующего рапсода (сказителя, певца). Он написал ряд произведений, облеченных в поэтичес­кую форму. Обладая острокритическим умом, Ксено­фан впервые в истории философии высказал мысль, что все боги — плод людской фантазии, что люди из­мыслили богов по своему образу, приписав им все свои

физические черты и нравственные недостатки. Ант­ропоморфическому политеизму (человекообразно­му многобожию) традиционной античной мифоло­гии Ксенофан противопоставлял философское поня­тие единого Бога, неотделимого от природы.

Достигнув глубокой старости, Ксенофан пересе­лился из Сицилии в новый город Элею, основание которого он воспел в стихах.

ДиогенЛаэртский1Х18—20. Изгнанный из оте­чества, он жил в сицилийской Занкле, [был участни­ком выселения в Элею, учил там], жил также в Катане. Некоторые говорят, будто он ни у кого не учился, не­которые, что он учился у Ботона Афинского, некото­рые, что у Архелая. А сам он был современником Анаксимандра (так говорит Сотион). Писал он эпи­ческие стихи, элегии и ямбы против Гесиода и Гоме­ра, нападая на их рассказы о богах, и сам был певцом своих сочинений. Говорят, выступал он также про­тив мнений Фалеса и Пифагора, бранил Эпименида. Жизнь его была на редкость долгою, о чем он сам го­ворит в одном месте:

Солнце уже шестьдесят и семь кругов совершило, Как из края и в край мысль по Элладе ношу.; • Отроду было мне двадцать пять и не боле,:1 Ежели только могу верно об этом сказать. <

Он утверждает, что есть четыре основы сущего, что миры бесчисленны, но неизменны. Облака обра­зуются оттого, что солнце вздымает испарения и воз­носит их в окрестный воздух. Сущность Бога шаро­видна и нисколько не сходна с человеком; он весь — зрение и весь — слух, но дыхания в нем нет; он весь — ум, разумение и вечность. Он же первый сказал, что все возникающее подвержено гибели и что душа есть дыхание.

Это он сказал, что большинство слабее, чем ум, и что с тиранами нужно говорить или как можно меньше, или как можно слаще Эмпедокл однажды ска­зал ему, что невозможно найти мудреца. «Конечно, —

ответил Ксенофан, — ведь нужно самому быть мудре­цом, чтобы признать мудреца». А Сотион говорит, буд­то он первый заявил о том, что все непостижимо, но Сотион ошибался.

Он сочинил поэмы «Основание Колофона» и «Выселение в Элею Италийскую» — всего 2000 сти­хов. Расцвет его был около 60-й олимпиады. Демет-рий Фалерский (в книге «О старости») и стоик Панэ-тий (в книге «О бодрости») говорят, будто он, подоб­но Анаксагору, своими руками похоронил своих сыновей. По-видимому, он был продан в рабство [и выкуплен] пифагорейцами Пармсниском и Орес-тадом (так говорит Фаворин в I книге «Записок»). Был также и другой Ксенофан, с Лесбоса, сочинитель ямбов.

(Пер. М. Л. Гаспарова)

Стобей Eel. 18,2. [Ксенофан]: не от начала все от­крыли боги смертным, но постепенно, ища, [люди] находят лучшее.

Климент Strom. V109- [Ксенофан]: но смертные думают, будто боги рождаются, имеют одежду, голос и телесный образ, как и они.

Климент Strom. VII22 [Ксенофан]: эфиопы гово­рят, что их боги курносы и черны; фракияне же [представляют своих богов] голубоглазыми и рыже­ватыми.

Климент Strom. V110. [Ксенофан]: но если бы бы­ки, лошади и львы имели руки и могли бы ими рисо­вать и создавать произведения [искусства] подобно людям, то лошади изображали бы богов похожими на лошадей, быки же — похожими на быков и прида­вали бы [им] тела такого рода, каков телесный образ у них самих, [каждые по-своему].

Секст adv. math. IX193. [Ксенофан]: все, что есть у людей бесчестного и позорного, приписали богам Гомер и Гесиод: воровство, прелюбодеяние и взаим­ный обман.

Климент Strom. V109. [Ксенофан]: единый Бог, ве­личайший между богами и людьми, не подобный смертным ни внешним видом, ни мыслью.

Секст adv. math. IX144- [Ксенофан]: всем своим существом он видит, мыслит и слышит.

Симппиций Phys. 23,19. [Ксенофан]: но без усилия силой ума он все потрясает.

Симппиций Phys. 22,9. [Ксенофан]: всегда он пре­бывает на одном и том же месте, никуда не двигаясь; переходить с места на место ему не подобает.

Диоген IX19. Он учит, что... существо Божье шаро­образно и нисколько не подобно человеку. Божест­во всем своим существом видит и все оно слышит, однако не дышит. Также все оно есть ум, мышление и вечность.

Цицерон Acad. II118. Все едино и неизменяемо, и это есть Бог, никогда не рожденный, вечный, ша­ровидной формы.

Цицерон de nat. deor.Ill, 28. Затем Ксенофан, при­писав разум Вселенной, которую он сверх того счи­тал бесконечной, признал ее Богом.

Аристотель deMelisso, Xeriophane, Gorgia 4- Он сам говорит, что Бог есть тело, говоря это или о нем це­лом или о его сущности. Ведь, будучи бестелесным, каким образом он мог бы быть шаровидным?

Аэций IV5- [Ксенофан]: из земли все [возникло], и в землю все обратится в конце концов.

Ахилл Isag. 4р. 11. [Ксенофан]: этот верхний конец земли, соприкасающийся с воздухом, мы видим [у себя] под ногами, нижняя же часть [земли] прости-1 рается в бесконечность.

Ипполит Rejut. 114- Солнце же возникает ежеднев- •> но из скопления мелких искорок, а земля беспредель­на и не окружена ни воздухом, ни небом... Земля быва­ет смешана с морем и со временем освобождается от влаги... В странах, удаленных от моря, и на горах на­ходят раковины... Все люди гибнут всякий раз, когда, погрузившись в море, земля становится грязью, затем снова она полагает начало рождению, и такое чередо­вание бывает во всех мирах.

Филопон Phys. 125,27. Ксенофан считал началами сухое и влажное, то есть землю и воду.

Секст adv. math.X314- [Ксенофан]: ибо все мы ро­дились из земли и воды.

ПАРМЕНИД

Философские идеи Ксенофана были развиты его учеником Парменидом, акме которого приходится на 69-ю олимпиаду (504—501 до н. э.). Таким обра­зом, Парменид был современником Гераклита. По­добно последнему он происходил из знатного и бо­гатого рода, однако в отличие от Гераклита, чуждав­шегося политической жизни, Парменид принимал живейшее участие в политической жизни Элей. Пар­менид — автор поэмы «О природе», состоящей из переполненного мифологическими образами про­лога и двух частей. В первой из них излагаются фи­лософские понятия Парменида, а во второй — на­турфилософские представления, характерные для той эпохи. Первая часть противопоставляется вто­рой как «путь истины» «пути мнения». От первой ча­сти сохранилось примерно 9/₁₀ текста, от второй — Ую- Именно в первой части поэмы Парменид излага­ет свое учение об абстрактном, неизменном бытии, постигаемом умом вопреки свидетельству органов чувств.

Диоген Лаэртский IX21—22. Он первый заявил, что Земля шаровидна и что место ее в середине. Су­ществуют две основы, огонь и земля, и первый слу­жит творцом, вторая веществом. Род человеческий первое начало свое имеет от солнца, но жар и холод, из которых все состоит, сильнее и солнца. Душа и ум — одно и то же (об этом упоминает и Феофраст в «Физике», где у него изложены мнения едва ли не всех философов). Философию он разделил надвое. Он сказал, что философий две: одна — сообразно истине, другая — сообразно мнению... Критерием же истины он признал разум. И ощущения не точны, по его мнению.

Философию он излагал в стихах, подобно Гесиоду, Ксенофану и Эмпедоклу. Критерием истины называл он разум, в чувствах же, говорил он, точности нет. Вот его слова: •, • «ш»

Дд не постигнет тебя на стезе ЫВоей опыт привычный Правиться глазом бещельным и слухом, отгулами звучным, И языком, — будь лишь разум судьей многоспорному слову!

(Пер. М. Л. Гаспарова)

Тимон (уДиогенаЛаэртского1Х23). И не следую­щий мнению толпы, могучий, надменный Парме­нид, который поистине освободил мышление от об­мана воображения.

Александр Афродисийский inMetaph.13- Он дока­зывает вечность Вселенной и [в то же время] старает­ся объяснить возникновение сущего, причем сужде­ния его о том и другом [предмете] не одинакового порядка, но он полагает, что поистине Вселенная едина, безначальна и шаровидна; согласно же мне­нию толпы, для объяснения возникновения он при­нимает два начала кажущегося [мира]: огонь и землю, одно — в качестве материи, другое же — в качестве действующей причины.

СимплицийРЬу& 146,29. Не удивляйся, если он го­ворит, что единое сущее «подобно массе совершен­но правильного шара». Дело в том, что вследствие по­этического способа выражения он также прибегает к некоторому мифическому образу. Какая, в самом деле, разница — сказать это или так, как сказал Ор­фей: «Серебристое яйцо»?

Псевдаплутарх Strain. 5- Он объявляет, что, соглас­но истинному положению вещей, Вселенная вечна и неподвижна... Возникновение же относится к обла­сти кажущегося, согласно ложному мнению, бытия. И ощущения он изгоняет из области истины. Он го­ворит, что если что-нибудь существует сверх бытия, то оно не есть бытие. Небытия же во Вселенной нет. Вот таким-то образом он оставляет бытие без воз­никновения.

Аэций 17,26. Парменид: Бог — неподвижен, коне­чен и имеет форму шара.

Аэций 125,3. Парменид и Демокрит: все существу­ет согласно необходимости. Судьба же, правда, про­видение и творец мира тождественны.

I

«О ПРИРОДЕ»

128.

...Все должен знать ты:

Истины круглой моей неустрашимое сердце

И не присущи ей туманные мнения смертных.

34.

Пусть не принудит тебя накопленный опыт привычки Зренье свое утруждать, язык и нечуткие уши. Разумом ты разреши труднейшую эту задачу, тебе.

JV5.

Путь же: есть небытие, и небытие неизбежно. Путь этот знанья мне даст.

VIII.

Не доказать никогда, что небытие существует. Не допускай свою мысль к такому пути изысканья.

IV 7.

Небытия ни познать... не сможешь, Ни в слове выразить.

W3.

Ты избежишь дурного пути изысканья, —

Что измышляют невежды,

Люди о двух головах. Беспомощно ум их блуждает.

Бродят они наугад, глухие и вместе слепые.

Вздорный народ! Бытие и небытие тем же самым

И не тем же самым, зовут. И путь во всем видят обратный.

VIII 15.

Быть или вовсе не быть — вот здесь разрешенье вопроса.

Есть бытие, а небытия вовсе нету;

Здесь достоверности путь, и к истине он приближает.

VI.

Одно и то же есть мысль и бытие.

VII.

Слово и мысль бытием должны быть.

У1Д34.

Одно и то же есть мысль и то, о чем мысль существует. Ибо ведь без бытия, в котором ее выраженье, Мысли тебе не найти.

У1ПЗ.

Не возникает оно, f бытие], и не подчиняется смерти.

Цельное все, без конца, не движется и однородно.

Не было в прошлом оно, не будет, но все — в настоящем.

Без перерыва, одно. Ему ли разыщешь начало?

Как и откуда расти?

VIII21.

Гаснет рождение, так и смерть пропадает без вести. И неделимо оно, ведь все оно сплошь однородно.

VIII26.

Так нетюдвижно лежит в пределах оков величайших, И без начала, конца, затем что рожденье и гибель Истинным тем далеко отброшены вдаль убежденьем.

VUI30.

...Могучая необходимость

Держит в оковах его, пределом вокруг ограничив. Так бытие должно быть, необходимо, конечным: Нет ему нужды ни в чем, иначе во всем бы нуждалось.

VIII42.

Есть же последний предел, и все бытие отовсюду Замкнуто, массе равно вполне совершенного шара С правильным центром внутри.

YIII50.

Этим кончаю я речь правдивую и обсужденье Метины. Ты же теперь прислушайся к мнениям смертных, Звукам обманчивых слов дальнейших прилежно внимая.

ЗЕНОН

Зенон (около 490—430 до н. а), уроженец Элей (Южная Италия), был учеником Парменида, разви­вавшим его учение о едином, исключающем для чув­ственного восприятия всякую множественность ве­щей и всякое их движение. Чувственный космос Зе­нон Элейский считал предметом смутных ощущений, объявляя подлинным предметом мышления только непрерывное единое бытие. Отрицая в чувственном бытии всякую непрерывность, Зенон Элейский дока­зывал немыслимость его вообще, в том числе немыс-лимость его множественности и подвижности. А из немыслимости непрерывного чувственного бытия он выводил непрерывность как предмет чистой мыс­ли. Аристотель считал Зенона Элейского основателем диалектики, так как он много занимался установлени­ем противоречий в области текучей множественнос­ти и, по-видимому, полагал, что истина выявляется посредством спора или истолкования противопо­ложных мнений (есть указания на то, что Зенон Элей­ский излагал свое учение в диалогической форме). Зенон Элейский известен своими знаменитыми па­радоксами (апориями), которые доставили много труда не только древнегреческим, но и современным философам.

Диоген Лаэртский IX 25—26, 28. Апполодор в «Хронологии» говорит, что по рождению он был сын Телевтагора, по усыновлению же сын Парменида, [а Парменид — сын Пирета]. О нем же и о Мелиссе у Тимона сказано таю

*Ь^- Мощную силу Зенона, которой и убыли нету, i

И с двуязыким хулителем рядом увидел Мелисса,—:

Многих призраков выше, немногих призраков ниже. г

Стало быть, этот Зенон был слушателем Парме-нида и стал его любовником; росту он был высокого, как он нем говорит в «Пармениде» Платон, который упоминает о нем также в «Софокле» и в «Федре», на­зывая его элейским Паламедом; между тем как Арис­тотель говорит, что он изобрел диалектику, как Эм-педокл риторику.

Человек он был благороднейший как в философии, так и в государственных делах; книги его, говорят, полны большого ума. Мало того, он задумывал низ­вергнуть тирана Неарха (а иные говорят, Диомедонта) и был схвачен, как о том рассказывает Гераклид в «Со­кращении» по Сатиру, но, когда его допрашивали о со­общниках и об оружии, которое он вез в Липару, он в ответ оговорил всех друзей тирана, чтобы тот остал­ся одинок, а потом, попросившись сказать ему что-то на ухо, вцепился в ухо зубами и не отпускал, пока его не закололи. Деметрий в «Соименниках» говорит, буд­то он откусил тирану нос...

Был он достойным человеком и во многом другом, а к вышестоящим относился с такой же надменностью, как и Гераклит. Так, родной город свой, фокейское по­селение, прежде называвшееся Гиелой, а потом Элеей, неприметную общину, умевшую только вскармливать достойных мужей, любил он больше, чем тщеславные Афины, и прожил там всю жизнь, ни разу не выбрав­шись к афинянам.

(Пер. М. Л. Гаспарова)

СимплицийРЬуз. 1395- В своем сочинении... он до­казывает, что тому, кто утверждает множественность [сущего], приходится впадать в противоречия... [В ча­стности], он доказывает, что «если сущее множествен­но, то оно и велико, и мало; столь велико, что беско­нечно по величине, и столь мало, что вовсе не имеет величины». Вот в этом [доказательстве] он старается доказать, что то, что не имеет ни величины, ни тол-

щины, ни объема, существовать не может. «Ибо, — го­ворит он, — если прибавить [это] к другому сущему, то нисколько не увеличишь его. Ведь так как у него нет вовсе величины, то, будучи присоединено, оно не может нисколько увеличить. И таким образом, [как] уже [очевидно], ничего не было бы прибавлено. Если же другая [вещь] нисколько не уменьшится от отнятия [у ней этого] и, с другой стороны, нисколько не увели­чится от прибавления [этого], то очевидно, что то, что было прибавлено и отнято, есть ничто». И это Зенон говорит не с целью отрицать единое, но исходя из то­го [соображения], что каждая из многих бесконечных [по числу вещей] имеет величину по той причине, что перед любой [вещью] всегда должно находиться что-нибудь вследствие бесконечной делимости. Это он доказывает, после того как раньше показал, что ничто не имеет величины, так как каждая из многих [вещей] тождественна с собой и едина.

СимплицийPhys. 140,27. Доказывая, что если су­ществует многое, то одно и то же будет ограничен­ным и беспредельным, Зенон пишет буквально сле­дующее:

«Если существует много [вещей], то их должно быть [ровно] столько, сколько их [действительно] есть, от­нюдь не больше и не меньше, чем сколько их есть. Ес­ли же их столько, сколько есть, то число их ограни­ченно.

Если существует много [вещей], то сущее [по чис­лу] беспредельно. Ибо между [отдельными] сущест­вующими вещами всегда находятся другие [вещи], а между ними опять другие. И, таким образом, сущее беспредельно [по числу]».

Симплиций Phys. 140,34- Показав сначала, что, «ес­ли бы сущее не имело величины, оно не существовало бы», он продолжает: «Если же оно существует, то каж­дая [вещь] обязательно должна иметь какую-либо ве­личину, толщину и расстояние от любой другой ве­щи. И к лежащей перед ней [вещи] применимо [опять] то же самое рассуждение. А именно и она будет обла­дать величиной и перед ней будет лежать какая-либо другая [вещь]. Итак, то самое, что было сказано однаж-

ды, можно повторять до бесконечности. Ибо ни одна такая [вещь] его (сущего) не будет последней и никог­да не будет вещи, у которой не было бы [вышеуказан­ного] отношения к другой вещи. Таким образом, если сущее множественно, то оно должно быть и малым, и большим: настолько малым, чтобы [вовсе] не иметь величины, и настолько большим, чтобы быть беско­нечным».

Диоген Лаэртский К12. Зенон же отрицает движе­ние, говоря: «Движущийся [предмет] не движется ни в том месте, где он находится, ни в том, где его нет».

Аристотель Phys. VI9. Есть четыре рассуждения Зе-нона о движении, доставляющие большие затрудне­ния тем, которые хотят их разрешить. Первое — о не­существовании движения на том основании, что пере­мещающееся тело должно прежде дойти до половины, чем до конца... Второе — так называемый Ахиллес. Оно заключается в том, что существо более медленное в беге никогда не будет настигнуто самым быстрым, ибо преследующему необходимо раньше прийти в место, откуда уже двинулось убегающее, так что бо­лее медленное всегда имеет некоторое преимущество. Третье... заключается в том, что летящая стрела стоит неподвижно; оно вытекает из предположения, что время слагается из отдельных «теперь»... Четвертое рассуждение относится к двум равным массам, движу­щимся по ристалищу с противоположных сторон с равной скоростью: одна с конца ристалища, другая от середины, в результате чего, по его мнению, полу­чается, что половина времени равна ее двойному ко­личеству.

ЭЛШЕДОКЛ

Эмпедокл жил в сицилийском городе Агригенте. Несмотря на аристократическое происхождение, он был на стороне демократии. Его акме приходит­ся на середину V в. до и. э. В числе его учителей на­зывают Пифагора и пифагорейцев, Ксенофана и Парменида. Эмпедокл — мыслитель, пытавшийся создать систему, которая должна была синтезиро­вать воззрения более ранних греческих натурфило­софов. Как бы примиряя Фалеса, Анаксимена, Герак­лита и Ксенофана, Эмпедокл объявил началом и ос­новой всего сущего все четыре стихии — землю, воду, воздух и огонь, которые он считал «корнями всех ве­щей», несводимыми друг к другу и неизменными. Вещи же окружающего мира он признавал по-ге-раклитовски изменчивыми и текучими, преходящи­ми сочетаниями этих стихий (в различной пропор­ции). Изменчиво, по Эмпедоклу, и все мироздание в целом. Эту изменчивость он объяснял борьбой двух противоположных сил. Философ-поэт назвал их Любовью (Дружбой) и Раздором (Ненавистью, Враждой).

Заслуга Эмпедокла в истории античной фило­софии состояла также в попытке естественного объяснения целесообразности организмов. Эмпе­докл — автор двух поэм: «О природе» и «Очищения», сохранившихся только в отрывках. Ниже приво­дится часть из них по публикации в издании: Лук­реций Кар. О природе вещей. М., 1947. Т 2, С. 663— 676 (пер. Г. И. Якубаниса). Отрывки из «Метафизики» Аристотеля извлечены из перевода А. В. Кубицкого. Авторство перевода остальных фрагментов (кроме

отмеченных особо) принадлежит А. О. Маковель-скому. Подбор фрагментов выполнен А. Н. Чаны-шевым. Ему же принадлежат предварительные за­мечания.

Аристотель Metaph. I3- Количество и форму для такого начала не указывают все одинаково, но Фа-лес... считает его водою... С другой стороны, Анакси-мен и Диоген ставят воздух раньше, нежели воду, и из простых тел его главным образом принимают за на­чало; Гиппас из Метапонта и Гераклит из Эфеса [вы­двигают] огонь, Эмпедокл — [известные] четыре эле­мента, к тем, которые были названы, на четвертом месте присоединяя землю; элементы эти всегда пре­бывают, и возникновение для них обозначает только [появление их] в большом и в малом числе в то вре­мя, когда они собираются [каждый] в одно и рассеи­ваются из одного.

СимплицийРЬуз. 25,21.Ои принимает четыре те­лесные стихии (материальных элемента): огонь, воздух, воду и землю, которые вечны, изменяются же в больших и малых размерах в зависимости от [образуемого ими взаимного] соединения и разде­ления; началами же в собственном смысле слова, приводящими в движение вышеупомянутые [эле­менты], являются Любовь и Вражда. Дело в том, что стихии (элементы) всегда должны совершать дви­жение попеременно в противоположном направле­нии, то соединяясь Любовью, то разделяясь Враж­дою. Таким образом, по Эмпедоклу, начал [всего] шесть.

Плутарх de animae procreat. 27,2. Необходи­мость, которую большинство зовет судьбой, Эм­педокл называет одновременно Любовью и Враж­дой.

Аэций 15,2. Эмпедокл: космос (т. е. мир как упо­рядоченное целое) один, однако космос не состав­ляет [всей] Вселенной, но [образует] лишь некото­рую, небольшую часть Вселенной, остальная же [часть ее] представляет собой необработанную ма­терию, нзнмэ*;.

Симплиций de caelo 293,18. Другие же говорят, что один и тот же [мир] попеременно возникает и унич­тожается и, вновь возникши, опять разрушается, и та­кая смена вечна. Так, Эмпедокл говорит, что пооче­редно одерживает верх то Любовь, то Вражда, причем первая сводит все в единство, разрушает мир Вражды и делает из него шар, Вражда же снова разделяет эле­менты.

Аристотель Metaph. 14- А Эмпедокл обращается к причинам больше, нежели Анаксагор, но и он об­ращается недостаточно и, имея с ними дело, не по­лучает последовательных результатов. По крайней мере у него во многих случаях дружба разделяет, а вражда соединяет. В самом деле, когда целое под действием вражды распадается на элементы, тогда огонь собирается вместе и также — каждый из ос­тальных элементов. Когда же элементы снова под действием дружбы сходятся в единое целое, то из каждого элемента части [его] должны опять рассе­яться [в разные стороны]. Эмпедокл, таким обра­зом, в отличие от прежних философов первый ввел разделение [движущей] причины — установил не одно начало движения, а два разных, и притом про­тивоположных. Кроме того, элементы, относимые к разряду материи, он первый указал в числе че­тырех.

Аэций V19,5- Первые животные и первые рас­тения совсем не родились целыми, но отдельны­ми частями, не могущими быть прилаженными; во-вторых, произошли собрания частей, как в кар­тинах фантазии; в-третьих, появились цельные тела; в-четвертых, вместо того чтобы происходить из элементов, каковы земля и вода, они родились друг от друга, с одной стороны, потому, что пища была в избытке, с другой стороны, потому, что кра­сота самок возбуждала желание полового сбли­жения.

(Пер. Э. Л. Радлова)

Аэций V24,2. Смерть происходит от разделения огненного, [воздушного, водяного и земного], соеди-

нение которых представляет собой человек. Таким образом, смерть тела и души по указанной причине происходит одновременно. Сон же возникает вслед­ствие отделения огненного.

(Пер. Э. Л. Радлова)

Аэций П 24,7. [Солнечное затмение происходит] вследствие того, что луна заходит под солнце.

«О ПРИРОДЕ»

2.

Скудные средства познания нашим дарованы, членам,

Множество скверн и напастей смущает пытливые думы.

Малый узрев лишь удел человеческой жизни злосчастной,

Гибнут, KdK дыма струм., скоротечных людей поколенья,

Сердцем постигнув лишь то, что каждому путь преградило

В суетной жизни стезе; а всякий мнит целое ведать:

Оку людскому незримо оно, ни уху невнятно,

Даже умам неотъемлемо.

Ты же, столь жадный к Познанью,

Сведать готовься лишь то, что смертная мысль прозревает.

6.

Выслушай прежде всего, что четыре есть корня Вселенной:

Зевс лучезарный, и животворящая Гера, и Гадес,

Также, слезами текущая в смертных источниках, Нестис.

8.

Но и другое тебе я поведаю: в мире сем тленном Нет никакого рожденья, как нет и губительной смерти: Есть лишь смешенье одно с размещенъем того, что

смешалось, Что и зовут неразумно рождением темные люди.

11.

Глупые! Как близорука их мысль, коль они полагают, Будто действительно раньше не бывшее может возникнуть Иль умереть и разрушиться может совсем то, что было.

12.. •.:;» Ибо из вовсе не бывшего сущее стать неспособно; Также и сущее чтобы прешло — ни на деле, ни в мысли Вещь невозможная: ибо оно устоит против силы.

14.

Нет во Вселенной нигде пустоты: и откуда ей взяться?

17.

Речь моя будет двоякая: ибо — то в множества недрах Крепнет единство, то множество вновь прорастает

в единстве.

Тленного также двояко рожденье, двояка и гибель: Эту рождает и губит всеобщий порыв к единенью, Тд же, разладом питаясь, в нем вскоре конец свой находит. Сей беспрерывный обмен никак прекратиться не в силах: То, Любовью влекомое, сходится все воедино, То ненавистным Раздором вновь гонится врозь друг от друга.

20.

Ясно то можно узреть в совокупности членов телесных:

То, Любовью влекомые, сходятся все воедино

Органы бренного тела, врасг^вете жизненной силы;

То, напротив, Враждой разъятые злой, каждый порознь

В шумном прибое житейского моря у брега блуждают.

Так у растений бывает, у рыб, населяющих воду,

Так и у горных зверей, и у птиц, сих ладей окрыленных.

21.

Но на свидетельства прежних речей обрати свои взоры, Не было ль там уклонений от мысли, положенной нами., Вот пред тобою горячее и лучезарное солнце, Вот и бессмертная высь, сиянием дня залитая, >•,.•. Вот и дождем нисходящая, темная, хладная влага, Вот и в земле сокровенное твердое мира начало. < Все во Гневе они разновидны и врозь существуют, ' Но в Любви сочетаются, страстью пылая взаимной. Ибо из них все, что было, что есть и все то, что будет: В них прозябают деревья, из них стали мужи и жены,

Лихие звери, и птгщы, и в море живущие рыбы, '

Также и боги из них, многочтимые, долгие днями.

Ибо всё те же они, проницая, однако, друг друга,

В видах различных являются: столько их смесь изменяет.

22.

Все они — солнце, земля, необъятное небо и море, —, Все стремятся равно к единению всеми частями, Сколько бы их ни отпрянуло в тленных вещей зарожденьи. Так равно и все те, что более склонны к смешенью, Страстью взаимной пылают, по воле самой Афродиты. Те же, что сильно враждебны, взаимно с собой разногласят Свойствами, способом смеси и формы, своей отпечатком: Купно сойтись неспособны они, и властвует ими Беспрекословно Раздор, такую им давший природу.

- Д

26. • -Vu*w Властвуют поочередно они во вращении круга, Слабнут и вновь возрастают, черед роковой соблюдая. Ибо всё те же они, проницая, однако, друг друга, Образ людей и животных различных пород принимают. То, Любовью влекомые, сходятся в стройный порядок, То ненавистным Раздором вновь гонятся врозь друг от друга, Чтобы в единое целое снова затем погрузиться. Так, поскольку единство рождается без перерыва В множества недрах, а множество вновь прорастает в единстве, — Вечно они возникают, и нет у них стойкого века. Но поскольку обмен сей никак прекратиться не в силах, — Вечно постольку они существуют в недвижимом круге.

27. ':• Там ни быстрых лучей Гелибса узреть невозможно, Ни косматой груди земли не увидишь, ни моря: Так, под плотным покровом Гармонии, там утвердился Шару подобный, окружным покоем гордящийся Сферос.

29.

Нет ни рук у него, что как ветви из плеч вырастают,

Нет ни быстрых колен, ни ступней, ни частей детородных:

Равный себе самому отовсюду был шар, или Сферос.

•л f

30.

Но как скоро Раздор возрос и окреп среди членов,

К почестям вспрянув высоким, когда совершилося время,

Клятвой великою им предреченное порознь обоим...

31.

Дрогнули члены у бога один за другим по порядку*,?:;.

35.

... Из смешенья стихий бесконечные сонмы создашт В образах многоразличных и дивных на вид происходят.

36.

К крайним пределам Раздор отступал при их едгшеньи.

37.

Тело земли из земли, из эфира эфир вырастает.

38.

Скажем о первых и равных по древности мира основав-В коих возникло все то, что ныне мы. зрим во Ъселенн4&1 Бурное море, земля, брсменеющий влагою воздух, Также эфирный Титан, облекающий вкруг мирозданье.,. ot,/.,,

55. -•"•.".

..Море— потземли...,.,.•, _;

- "•• -Ц s. (.•;..,:

57- ' ' '

Выросло много голов, затылка лишенных и шеи,, Голые руки блуждали, не знавшие плеч, одиноко Очи скитались по свету без лбов, им ныне присущих.

58. '... Блуждали одночленные органы...

59.

Но как скоро тесней божество с божеством сочеталось, Купно тогда одинокие члены сошлись, как попало, Множество также других прирождалося к ним беспрерывно.

61.

Множество стало рождаться двуликих существ и двугрудых,, г Твари бычачьей породы с лицом человека являлись, Atodic с бычачьими лбами, создания смешанных полов: Женской природы мужчины, с бесплодными членами твари. •-. я

71.. '"";,'.'. Если вера твоя ненадежна в мои поученья, -,.,,_;., д Как из смешенья воды, и земли, и эфира, и солнца Образы все и цвета преходящих возникли созданий, — Все, сколько б ныне на свет их ни вышло из рук Афродиты... г/\

72. Как деревья огромные вышли, как рыбы морские...,,?, /_Г(,_ у_чр

,,.,.. „'-".,. Ь

73. ' ', _v^7v. Землю Киприда, дождем оросив и согревши дыханьем Теплым, огню предала закалить ее пламенем быстрым. ••. \ \

74.

Рыбобильносемянных ведя неразумное племя...

81. В кору проникнув извне, вином бродит в дереве влага. - \ \

82.,.'....'V;. Ъолосы, лисиум и перья густые у птиц и на рыбах _; ,'\ Плотный пв£$ов,чешуи — из одной происходят основы. -,_А.-- _яр

89. Знай: из всею» что родилось, тончайшие токи исходят.

Сладкое к сладкому, горькое к горькому стало стремиться, Кислое с кислым сошлось, теплота с теплотой сочеталась.

91.

Смесь охотно с бином образует вода, нанес маслом.

102. Так у всего, что живет, обоняние есть и дыханье.