То н ц('чи) нмшс пссго

ПтшбшЧ XII 27. Глаза — более точные свидетели, чем уши.

CtiKCtn adv. math. VII 12(>. Глаза и уши — плохие свидетели для людей, имеющих грубые души.

Диоген Лаэртский IX 7- Идя к пределам души, их не найдешь, даже если пройдешь весь путь: таким глубоким она обладает логосом.

Стобей Flor.1 1 79- Размышление всем свойственно.

Ипполит Refut. IX9- Признак мудрости — согла­ситься, не мне, но логосу внемля, что все едино.

Диоген Лаэртский IX 1. Ведь существует единст­венная мудрость: познать замысел, устроивший все через все.

Секст adv. math. VII 131. Так вот, этот общий и бо-жсстнснный разум, через участие в котором мы ста-понимси разумными, Гераклит называет критерием истины. Отсюда заслуживает доверия то, что являет­ся всем вообще (ибо это воспринимается общим и божественным разумом), а то, что является кому-ли­бо одному, то неверно по противоположной при­чине.

(Пер. А О. Маковельского)

Секст adv. math. VII 132. Хотя этот логос сущест­вует вечно, недоступен он пониманию людей ни

раньше, чем они услышат его, ни тогда, когда впер­вые коснется он их слуха. Ведь все совершается по этому логосу, и тем не менее они (люди) оказыва­ются незнающими всякий раз, когда они приступа­ют к таким словам и делам, каковы те, которые я из­лагаю, разъясняя каждую вещь согласно ее природе и показывая, какова она. Остальные же люди [са­ми] не знают, что они, бодрствуя, делают, подобно тому как они забывают то, что происходит с ними во сне.

(Пер. А О. Маковельского)

Диоген Лаэртский К1. Многознание уму не науча­ет, иначе оно научило бы Гесиода и Пифагора, а так­же Ксенофана и Гекатея.

Ямвлих de апгта у Стобея Eel. II1,16. Право, на­сколько лучше мнение Гераклита, называвшего чело­веческие мысли детскими забавами.

(Пер. А О. Маковельского)

Прокл in Ale. I. Что у них за ум, что за разум? Они верят народным певцам и считают своим учителем толпу, не зная, что большинство плохо, а меньшин­ство хорошо.

Диоген Лаэртский К1. Гомер заслуживает изгна­ния с состязаний и наказания розгами.

Ипполит Refut. К10. Учитель большинства — Ге-сиод. Про него известно, что он обладает самыми об­ширными знаниями, а он не распознал дня и ночи, а ведь они есть единое.

> Климент Strom. V105.VL самый вдумчивый [чело­век] познает только кажущееся и лелеет его. Но дике настигнет лжецов и лжесвидетелей.

Секст adv. math. VII133- Но хотя логос присущ всем, большинство живет так, словно [каждый] имеет свое особое разумение.

Стобей Flor. 1176. Людям не стало бы лучше, если бы все их желания сбылись.

Альберт Великий de veget. VI. Если бы счастьем бы­ло услаждение тела, счастливыми назвали бы мы бы-:ков, когда они находят горох для еды.

зо

Плутарх Coriol 22. Трудно бороться со страстью! А ведь желание сердца исполняется ценою души.

Стобей Flor. F/40,23. Нрав человека — его демон.

Ориген contra Cels. VI12. Человек бессловесен пе­ред демоном, как ребенок перед взрослым.

Климент Strom. V 60. Самые достойные [люди] всему предпочитают одно: вечную славу — смерт­ным вещам. Большинство же по-скотски пресы­щенно.

Стобей Flor. 1179- Ведь все человеческие законы питаются единым божественным.

Гален de dignosc.puls. VIII. Один для меня равен де­сяти тысячам, если он наилучший.

Кпимснт Strom. V116. И воле одного повиновать­ся - '(.IKOII,

Дн< |*'*»м Л<*я/»жхт/Л 1X2. Народ должен бороться за •икон, ник ян < ж in пгны.

GMotfefiFliH 11 ун Разумение — величайшая доб­родетель, и мудрость состоит в том, чтобы гово­рить правду и дсйстповать в согласии с природой, ей внимая.

яке '"{'&.,

ПИФАГОРЕЙСКАЯ ШКОЛА

После завоевания Ионии персами центр антич­ной философской мысли перемещается в «Вели­кую Грецию»*. Первую философскую школу осно­вал здесь Пифагор, сын ремесленника, выходец из Ионии (о. Самос). Это была замкнутая корпорация ученых: в нее принимали только некоторых после длительного испытания. Ранний пифагореизм был тайным учением. Имущество вступающих в пифа­горейский союз обобществлялось. Члены пифаго­рейского союза жили вместе, у них был общий стол, общий распорядок дня, включающий занятия гим­настикой, музыкой и науками. Пифагорейский союз участвовал и в политической деятельности. Одно время пифагорейцы даже стояли у власти во многих полисах «Великой Греции», но затем союз подвергся жестокому разгрому. Политическое лицо этого сою­за неясно.

Пифагорейская школа просуществовала в течение двух столетий — с последней трети VI в. до н. э. по вто­рую половину ГУ в. до н. э. В нее входило много выда­ющихся философов и ученых, таких, как Гиппас, Фи-лолай, врачи Алкмеон и Демокед, драматург Эпихарм, скульптор Поликлет, ботаник Менестор, математик и механик Архит и др.

Пифагорейская школа оказала значительное вли­яние на развитие античной науки и философии. Бу­дучи математиками и пытаясь исследовать количе­ственную основу явлений природы, пифагорейцы

Совокупность греческих полисов на о. Сицилия и на юге Аппенинского полуострова.

именно в числе усмотрели важнейшую причину все­го сущего, то начало, которое определяет беспре­дельную и неопределенную материю (апейрон Ана-ксимандра).

Главный источник наших знаний о пифагореиз­ме — свидетельства Аристотеля и других, еще более поздних античных ученых и писателей. Из сочине­ний самих пифагорейцев до нас дошло очень не­многое.

Отрывки из сочинений Аристотеля даются в пере­воде А. В. Кубицкого («Метафизика»), В. П. Карпова («Физика»), П. С. Попова («О душе») и А. О. Маковель-ского («О небе»). Последнему принадлежит также ав­торство перевода остальных фрагментов (за исклю­чением отмеченных особо). Подбор фрагментов вы­полнен А. Н. Чанышевым.

ПИФАГОРЕЙЦЫ В ЦЕЛОМ

Цицерон 102. Пифагорейцы придавали большое значение не только словам богов, но и словам лю­дей, выражениям, которые они называли «заклина­ниями» (omnia).

Аристотель Metaph.15- Так называемые пифаго­рейцы, занявшись математическими науками, впер­вые двинули их вперед и, воспитавшись на них, ста­ли считать их начала началами всех вещей. Но в об­ласти этих наук числа занимают от природы первое место, а у чисел они усматривали, казалось им, мно­го сходных черт с тем, что существует и происхо­дит, — больше, чем у огня, земли и воды; например, такое-то свойство чисел есть справедливость, а та­кое-то — душа и ум, другое — удача, и, можно ска­зать, в каждом из остальных случаев точно так же. Кроме того, они видели в числах свойства и отно­шения, присущие гармоническим сочетаниям. Так как, следовательно, все остальное явным образом