Естественно-правовой тип правопонимния

Естественно-правовая концепция правопонимания является старейшей и наиболее распространенной среди правовых доктрин и усматривает главный источник правовых норм в самой природе (вещей, человека, общества), а не в воле законодателя. Можно сказать, что естественное право – это право, извне приданное человеку и приоритетное по отношению к человеческим установлениям, то есть «естественное право – это правовая форма выражения

⁷ Петражицкий Л.И. Теория права и государства в связи с теорией нравственности. СПБ. 1907. Т.2. С. 609-640.

первичности и приоритета естественного над искусственным в человеческих отношениях»⁸, согласно данной концепции право и воля законодателя (закон) могут не только не совпадать, но и противоречить друг другу.

Однако определяющее значение для различных концепций естественно-правового типа правопонимания имеет различение естественного права и позитивного права. Такое различение в разных концепциях прошлого и современности выражается и в иных формулировках и терминах. Например, естественное право достаточно нередко обозначается как право, как неизменное право, философское право, как идея права, как право в собственном смысле, как правильное право. Соответственно и позитивное право обозначается по-разному: искусственное право, человеческое право, волевое право, изменчивое право, неподлинное право.

Наличие самых разных принципов, положенных в основу различных версий естественно-правового подхода, существенно затрудняет классификацию концепций естественного права. Существует множество классификаций подобного рода. Если классифицировать концепции естественного права по основанию представлений об источниках такого права, то можно выделить следующие направления естественно-правовой доктрины:

· космологическое, трактующее естественное право как проявление общих законов мироздания;

· христианско-теологическое, рассматривающее естественное право как проявление божественной воли;

· гуманистическое, связывающее происхождение естественного права с разумной, то есть рациональной и чувственной, природой человека.

При этом важно отметить, что все указанные направления так или иначе увязывают естественное право с идеей разумной свободной воли, как некоего трансцендентального начала, лежащего за рамками эмпирической реальности и

⁸ Проблемы общей теории права и государства: учебник для вузов / Н. В. Варламова [и др.]; под ред. В. С. Нерсесянца. – М.: НОРМА, 2001. – с. 153.

привнесенного в человеческие взаимоотношения откуда-то извне.

Исторически первой была космологическая версия естественного права, согласно которой «божественный Разум управляет Космосом и всем родом людским, но вместе с тем и пребывает имманентно в человеческом разуме, будучи потенциально доступным каждой личности»⁹. Идея принадлежащего человеку от рождения, неотчуждаемого права зародились в Древней Греции на

основе мифов о божественно-космическом происхождении существующего миропорядка.

«С распространением христианства развитие философско-правовой мысли Западной Европы шло под знаком связи и влияния друг на друга античной и христианской культурных традиций, которая нашла свое наиболее полное выражение в рамках христианско-теологического направления естественно-правового подхода»¹⁰. Христианство сумело со временем осознать, что «греческая философия - не просто чуждая, языческая интеллектуальная система, с которой оно вынуждено было бороться, но с точки зрения многих раннехристианских теологов – божественно предуготованная форма, «отлитая» для истолкования христианской веры»¹¹. При этом Сократа и Платона нередко почитали «боговдохновенными дохристианскими святыми, ранними провозвестниками божьего Логоса, уже присутствовавшего в языческие времена, — «христианами до Христа», по словам Юстина Мученика»¹². В сфере философии права вершиной синтеза раннего христианства с античной философией является учение Августина о воле Бога как источнике естественного права.

Большой вклад в теологическую интерпретацию античной концепции естественного права с позиций христианства внес Фома Аквинский, усилиями

⁹ Тарнас Р. Христианское мировоззрение. Режим доступа: http://www.bestreferat.ru/-97820.html

¹⁰ О влиянии христианства на развитие права см.: Лафитский В. И. Сравнительное правоведение в образах права. М., 2010. С. 160–173.

¹¹ На раннехристианских иконах Сократа и Платона изображали среди тех, кого Христос выводил из подземного мира после своего сошествия в Ад (См.: Тарнас Р. История западного мышления. Режим доступа: psylib.org.ua›Каталог›tarna01/txt04.htm.

¹² Там же

которого идеи естественного права, возникшие в мире языческой цивилизации, были введены в русло христианской традиции.

С Нового времени начинается этап постепенного возврата к истокам аристотелевской рациональности в трактовке права. Главным импульсом для нового обращения философско-правовой мысли к этим античным идеям естественного права послужила тридцатилетняя война в Европе (1618–1649 гг.), итогом которой стало существенное ослабление непосредственного влияния религии на жизнь европейских государств. Однако именно глубинное воздействие христианского мировоззрения, касающееся самих основ европейской культуры, способствовало обретению послевоенной Европой идеи религиозной терпимости.

Начало гуманистическому направлению в рамках естественно-правового учения положили идеи Г. Гроция, выводившие естественное право из природы человека и определявшие естественное право как предписание здравого разума.

Существенный вклад в рационализацию и гуманизацию естественно-правовой доктрины внесло этическое учение И. Канта. Заслуга Канта состоит в том, что он, стремясь возвысить человеческий разум и показать человека как существо, имеющее в себе самом, в своем разуме и воле основания собственной нравственности, провозгласил мораль независимой от религии.

В учении Канта метафизический подход к праву нашел наиболее полное выражение, так как в своем поиске понятия права он обращается непосредственно к человеческому разуму как источнику права. «Он не анализирует действующее законодательство, он просто не берет его в расчет. Поэтому-то, - как справедливо отмечается специалистами, - его учение о праве и достойно звания метафизики. Предмет кантовских рассуждений — чистое понятие права, то есть исследование того, каким должно быть право независимо от времени и пространства — право как таковое».¹³

¹³ Козлихин И. Ю., Поляков А. В., Тимошина Е. В. История политических и правовых учений. СПб., 2007. С. 250, 251.

Следующей вехой на пути формирования гуманистического направления естественно-правового типа правопонимания, увязывающего понятие права с разумной природой человека, стали работы другого великого представителя немецкой классической философии Г.В. Ф. Гегеля. Прежде всего следует отметить тот принципиальный момент, что Гегель исходит из различения сущности и явления в праве. Познание права у него означает постижение внутреннего разума (внутренней сущности) права, а не эмпирически и исторически случайных внешних форм его проявления и обнаружения. Согласно гегелевскому учению, право в его сущностной характеристике - это свобода. Свобода в учении Гегеля предстает как реализация понятия права в действительности, то есть как идея права. Кроме того, у Гегеля нет различения естественного и искусственного права, которое составляет суть естественно-правового подхода.

Существенный вклад в дальнейшую рационализацию естественно-правовой доктрины и формирование ее гуманистического направления внесли концепции «возрожденного» естественного права, основная методологическая задача которых заключалась «в сочетании априорных и неизменных естественно-правовых принципов с исторически изменчивой действительностью общества; в отыскании связи между абсолютными этическими постулатами и идеей общественного развития; между человеческой личностью и обществом; гражданином и государством».¹⁴

Концепции «возрожденного» естественного права были направлены на преодоление архаичности классической естественно-правовой доктрины путем «увязки» ее фундаментальных положений с конкретно-историческими реалиями меняющегося мира. Под естественным правом понималось уже не реально действующее право, а идеальные, априорные начала, выступающие ориентиром и критерием для позитивного права.

¹⁴ Поляков А. В. «Возрожденное естественное право» в России (критический анализ основных концепций): Автореф. дисс… канд. юрид. наук. Л., 1987. С. 4.

Большое влияние на становление такого подхода к пониманию права оказали работы немецкого юриста Р.Штаммлера. Он первым поставил вопрос о возрождении естественного права, и ввел формулу «естественного права с меняющимся содержанием», то есть с рационалистической функцией. Естественное право представляет в этой связи совокупность требований, предъявляемых изменившимся с течением времени обществом или его частями. Не существует абсолютизированного естественного права, оно изменчиво.

В России всплеск интереса к естественному праву в его «возрожденной» версии наблюдается в «золотой век» отечественной философии права - на рубеже ХIХ–ХХ вв. Затем, особенно активный характер процесс возрождения естественного права принял с середины ХХ в. под влиянием разрушительного опыта Второй мировой войны, а также практики тоталитарных режимов СССР и фашистской Германии, убедительно продемонстрировавших те опасности, которые таит в себе легистская модель правовой системы.

Для представителей естественно-правовой доктрины не существует предмета теория государства и права, так как по их мнению право не зависит от общества. Существует отдельно теория права и теория государства. Предметом теории права является скорее предмет философии права (добро, справедливость, гуманность права).