Низменный гедонизм связан с культом тела, тогда как возвышенный - с культом духовных ценностей, с жизнью духа в теле. 1 страница

Незрелые мысли - вслух...

Запад и Восток.

Природная дихотомия. Человек, обладающий двуполушарным мозгом, не мог не создать, как минимум, двух разных по социально-психологическим и культурным характеристикам цивилизаций. Именно в этом, как нельзя лучше, просматривается единая связь Природы, Человека, Общества.

 

Водораздел. Человек Запада в своей основе разумен и эмоционален. Человек Востока -

чувствителен и полон воли.

 

Различие целей и способов. Восток все цели Запада превращает в способы движения к своей цели. Все, что для Востока играет роль дороги, является целью западной цивилизации / это относится к таким основным ценностным ориентирам как Этический идеал, Вера, Сомнение, Любовь, Страдание, Истина и т.п./. Для Востока цель остается целью, путь - процессом движения к цели, и ничем более. Запад любой процесс превращает в самоцель, так что создается иллюзия движения к цели, которая, в свою очередь, нисколько не становится ближе.

 

Отношение к проблемам. И Запад, и Восток предпочитают иметь дело с проблемами, но по различным причинам. Запад руководствуется логикой, что правильно решенная проблема должна открывать новую, превращая, таким образом, процесс решения проблем в самоцель; эта логика, основывающаяся на экстравертной установке западного общества, приводит лишь к вскрытию проблем и к неимоверному увеличению числа нерешенных проблем. Для Востока проблемы играют роль школы - Он сам волен, создать их или не создать, и уж если производит проблемы, то “героически преодолевает” их. Итак, Запад живет благодаря проблемам, Восток - вопреки им.

 

Терпимость и нетерпимость. Способность Востока к синтетическому восприятию действительности превращает его в губку, впитывающую все новшества, оставаясь при этом собой, что способствует уживанию множества теорий и учений на одной территории. Истинные непримиримость и нетерпимость могли быть рождены только социально-психологической средой западной цивилизации.

 

Тип мышления. Тип мышления - это совокупность и определенная соотнесенность двух основных форм человеческого мышления: образно-чувственной и абстрактно-логической.

Западный тип формируется приоритетом абстрактно-логического, что делает основными его чертами рациональность и процессуальность. Восточный - представляет собой перевес в сторону образно-чувственного мышления, что предполагает развитие чувственности при стремлении к интуитивному познанию мира и целеполагания в его достижении.

 

Преодоление. Мудрец - это тот, на чьем уровне происходит выход за пределы западного и восточного типов мышления. Так рождается новый вид человека.

 

Человек и общество. Западный человек представляет собой часть лица, которая сама по себе уникальна, но имеет ценность только в качестве части этого лица; поэтому, думая о себе, человек непременно ставит на первое место правила игры общества, а, вспоминая общество, он обдумывает план удовлетворения своих личных интересов. Восточный человек подобен частице золота, которая универсальна и самодостаточна вне зависимости от местонахождения; поэтому он в состоянии забыть о себе, когда речь заходит об интересах общества, но ничто не может отвлечь, если он созерцает себя. Восточный человек более способен на уединение. Западному человеку довольно редко удается побыть наедине с самим собой, и поэтому он - одинок.

 

Одиночество и уединение. Человек боится одиночества настолько же, насколько он боится показаться смешным, насколько глубоко неприятное ощущение внезапного обнаружения чьего-то присутствия в тот момент, когда хочется побыть одному. И только благодать уединения способна сделать ничтожным страх перед одиночеством, включая человека в бесконечный диалог с Равновеликим.

Еще раз о ценности человека. Восток убивается над сотнями жизней, игнорируя при этом смерть единиц. Запад хладнокровно убивает сотнями, проливая слезы над единичными смертями.

 

Революция и эволюция. Лучше всего это раскрывается на примере духовного развития личности той и другой цивилизации. Для восточного человека характерно постоянство моментальных духовных переживаний, которые дают знания о себе через увеличение нажитого опыта этих переживаний - он эволюционизирует. Западный человек изначально живет собственным опытом, но опытом разума, а не чувств; таким образом, накопление опыта, не связанного с духовностью, рано или поздно приводит человека к глубокому кризису переживания действительности - так рождается новый человек по западному образцу. Основа эволюции человека - духовный тренинг, основа революции - отчаяние и вдохновение.

 

Самокритика. Видение различий Запада и Востока является апогеем дихотомичности человеческого мышления современного человека.

 

Сходство. Самое большое сходство западной и восточной цивилизаций состоит в том,

что они созданы и развиваются одним видом человека - homo sapiens.

 

 

Религия.

Критерий истинности. Критерием того, какая из религий является ею, а какая - лишь иллюзия, служит признание основой вероучения этики Любви и ненасилия.

 

Право на Истину. Всякая религиозная конфессия объявляет себя владеющей истиной в силу неспособности большинства людей на собственный окончательный выбор, а также по причине властолюбия некоторых религиозных направлений.

Логика буддизма. “Я” не существует, но это и не “Я”, поэтому “Я” и называют несуществующим. Буддизм вызывает острое ощущение несоответствия понятий тому содержанию, которое они пытаются выразить.

Загадка христианства. Такое ощущение, что Иисус Христос обладал восточным типом мышления, но, как известно, само христианство – религия западного мира со всеми его характерными чертами.

О крещении. Лютер говорил, что человека делают хорошим не добрые дела и поступки, но хороший и добрый человек совершает добрые и хорошие дела. Здесь действие выступает чем-то вторичным по отношению к внутреннему состоянию человека. Крещение - это также действие, которое приближает к Богу лишь настолько, насколько это позволяет состояние души. Оно играет роль окончательного личностного выбора человека при открытии своего сердца на встречу познанию Бога и его благодати. Благодаря крещению, человек начинает действовать в соответствии со Святым Духом, который присутствует в каждом изначально, но сдерживается дурными намерениями и духовными метаниями.

Предопределение. Если признать действие предопределения по отношению к истории человечества, то грехопадение выступает в качестве основной задумки Бога: нужда в истинных творцах, пришедших к Богу по собственному выбору, а не в детях, живущих неосознанно, вполне могла толкнуть Его на этот шаг.

 

Религиозная культура. Основной темой христианской культуры является смерть, буддистской - жизнь.

“Все дороги ведут в Рим”. Существует несколько путей, ведущих к Создателю: разве равновеличие мудрецов и святых не доказывает этого?..

Свобода.

Две ипостаси. Во всей своей полноте Свобода может раскрыться либо в виде свободы выбора, либо в виде свободы воли. Их одновременность делает Ее неполной.

Свобода выбора. Этот вид свободы предполагает приобретение знания о наличии различных ценностных установок, которые, по большому счету, представляют собой внешний и внутренний миры.

Свобода выбора: юродивый и мудрец. Юродивый лишен этой свободы по причине искреннего и естественного для него незнания о возможности выбора. Мудрец свободен от выбора по причине полного знания о себе и мире, и это не может не подчинить его себе.

Свобода воли. Полное владение и распоряжение свободой воли ярче всего проявляется в способности преобразовывать окружающий мир и себя.

Свобода и необходимость. Необходимость отрицает свободу выбора, абсолютизируя при

этом свободу воли - это справедливо, особенно, для наивысшего уровня развития человеческого духа. Свобода выступает в виде необходимости /необходимого условия / самореализации личности, Необходимость самореализации обретается лишь в стремлении к Свободе.

Свобода и ответственность. Ответственность в виде голоса Совести и чувства Любви не только не ущемляет Свободы, но приближает полное Ее торжество.

Обретение Свободы. Человек, исповедующий только одну ценность - себя, абсолютно свободен от какой-либо Свободы: вся его жизнь задана внешними обстоятельствами, на которые он реагирует, защищая свою не постигнутую самость. Первым шагом к Свободе и обретению себя можно считать познание Красоты и ценности окружающего мира через единственное универсальное чувство - Любовь. Открытие самости и постижение Свободы доступны лишь тем, кто обладает ощущением, чувством и знанием своей уникальной причастности к таким универсалиям как Красота, Добро, Справедливость, Истина, не оставляющим человеку никакой свободы выбора, но превращающим его в творца себя и мира посредством обретенной им свободной воли.

Философия.

Мартин Хайдеггер. Основной способ размышлений Хайдеггера выступает в виде раскрытия изначальной смысловой нагрузки каждого слова какой-либо фразы. Его величие состоит в том, что своим методом он показал невозможность выражения Истины с помощью Слова. По большому счету, это означает признание несовершенства человеческой логики, существованием которой так гордится человечество.

 

Ницше о философии и совершенстве женщины. Ницше утверждает, что философия женщины представляет собой соединение различных направлений философии, которые превратились в мертвые точки. Но мертвы ли они? Женщина обладает синтетическим мышлением, поэтому, если женщина действительно пытается постичь то или иное философское учение, то рано или поздно, в силу особенностей своего мышления, она приходит к выводу, что “все дороги ведут в Рим”. Познание этого чаще всего приводит к остановке в духовном росте / что не мешает продолжению ее интеллектуального развития /: дело не в том, что она долго делает выбор, а в том, что одного только знания о его существовании для нее достаточно, так как женщина - существо созерцания, а не действия, она просто ждет, что жизнь однажды сама укажет нужный путь. И уж если женщина встала на подсказанный путь, то, пройдя его до конца, предстанет самим совершенством / не зря Ницше считал, что совершенная женщина совершеннее самого совершенного мужчины /.

Николай Бердяев о Свободе. Свобода Бердяева является равноправным началом с Богом. Такое ощущение Ее могло родиться только в необозримых просторах России, где Она воспринимается как некая данность. Западные государства, не имея огромного внешнего пространства и не зная о возможности существования такой Свободы, перенесли Ее во внутреннее пространство, провозгласив Ее, таким образом, человеческим изобретением, качеством, за которое надо бороться. Российское ощущение внутренней свободы ущемлено и проявляется, в основном, либо в виде подчинения, соблюдения дисциплины, носящей опять же внешний характер, либо в виде стремления к анархии.

Парадокс познания по Сократу. С процессом познания окружающего мира индивидом в нем растет ощущение полного незнания и непонимания. Это продолжается до тех пор, пока однажды не разрастается до размеров полной уверенности. Так рождается единственное достоверное в нашем познании знание того, что мы ничего в действительности не знаем.

Кант и наука спора. Человеческое мышление устроено так, что благодаря существованию человеческой логики и нашей способности к ней, мы можем доказать все, что угодно. А по сему, любое наше утверждение является истинным лишь с большой долей вероятности, и возникает вопрос: действительно ли в споре может родиться Истина?..

Гегель об относительности законов диалектики. Гегель считал, что существует конец развитию, а значит, и законам развития. Данные законы являются лишь частным случаем законов мироздания. Как законы Ньютона описывают нам лишь макромир, нисколько не приближая нас к пониманию процессов, происходящих в микромире, так законы диалектики объясняют лишь “реальность, данную нам в ощущениях” и не выводят нас за пределы человеческой логики.

Наука. Наука получает знания по крупинкам, не видя Целого. Не потому ли Она так часто делает открытия, опасные для человечества и всего живого: совершенствуя одно, разрушает другое. Другой “ахиллесовой пятой” науки можно назвать Ее доступность: плодами научных изысканий может воспользоваться любой как в намерении спасения человечества, так и в своекорыстных целях.

 

Бесконечность. Бесконечность представляет собой наличие максимального числа возможностей в минимальной точке пространства в минимальном промежутке времени.

 

Точка. Познав истинные геометрию, физику, философию и психологию точки, мы поймем, как устроен мир.

 

История человечества.

 

Реформация и Возрождение. Дополнив друг друга в историческом пространстве и в историческом времени, Реформация и Возрождение, действуя совершенно противоположными методами и преследуя, казалось бы, различные цели, пришли к одному: к рождению новоевропейской личности с ее возрожденческим ощущением причастности к Великому и протестантским чувством ответственности за себя и самоуглубления, охватив этим процессом все слои западного общества.

Тоталитаризм. Ядром любой тоталитарной системы является какая-либо идея. Так как любая идея по сути своей активна, стремится к своему повсеместному воплощению, то государство, исповедующее ее, непременно становится имперским, выдвигая на первый план внешнюю политику. В нормальном /демократическом/ государстве внешняя политика находится в подчинении у внутренней политики, в тоталитарном - внешнеполитические цели определяют внутриполитические.

Индивидуальный возраст человека и возраст человечества. Человек - Прошлое, Настоящее и Будущее человечества, он модель развития всего органического мира. От зачатия до рождения человек повторяет развитие клеточной структуры материи, с рождения он начинает отражать пройденные этапы исторического саморазвития человека, а с определенного возраста по саморазвитию человека можно прогнозировать будущее человечества. Кризисы и, как следствие, повороты мировой истории играют роль возрастных кризисов, сквозь которые человечество идет к своему совершенству. Эпохи мифа и религии, сыгравшие роль детства и отрочества, сменились эпохой юношеского максимализма и взросления 15 - 20 веков. Сегодня человечество пришло к взрослости, и от того, переживет оно наступающий кризис или нет, зависит возможность достижения человечеством эры мудрости.

Трагедия человечества. Трагедия человечества состоит не столько в постоянном эколого-экономическом и нравственном ухудшении жизни на Земле, сколько в абсолютной психологической неподготовленности большинства жителей планеты к этим изменениям в связи с тем, что противостояние окружающей среды и человека достигло апогея, и это порождает стрессы, депрессии, неспособность к сопротивлению. Улучшение психологической совместимости с окружающим миром станет возможным лишь при наибольшем раскрытии старых и новых психологических способностей человека.

 

Проблемы современности. Основным фактором эволюции на Земле в наше время является человек. Все, так называемые, “глобальные проблемы” человечество пытается решить без учета вышеназванного фактора. Методы решения этих проблем можно назвать экстенсивными по отношению к человеку: они лишь продлят начавшуюся агонию планеты. Только человек может дальше направить эволюцию на Земле, так почему же нам не начать с интенсивных методов решения современного кризиса: изменить самого человека, его качества, спектр его способностей и возможностей. Но все упирается в социально-психологический тип современного человека, он, практически, не способен на глобальное самоизменение. Что же должно случиться, чтобы человечество взялось за себя? С незапамятных времен верным средством служила “шоковая терапия”: и от того, когда, как и в каком виде, она будет предложена, зависит теперь жизнь на Земле.

 

Послесловие. Только изменяя себя, мы обретаем способность действительно менять мир. Стоит ли упускать этот, быть может, последний шанс?..

 

Погружение.

Эссенция и Экзистенция: их соотношение. В человеческой жизни эти две категории играют роль средства и цели относительно друг друга в личностном развитии, они сменяют друг друга на разных его этапах. Существование формирует определенные черты и структуру личности, творит её, а затем само существо начинает самореализовываться, - и так до следующего личностного кризиса, когда сущностные характеристики перестают быть из-за “перерастания себя”. От само-творения к творчеству в мире и обратно к само-творению - такова линия взаимоотношений нашей сущности и нашего существования, непременно предполагающих друг друга.

Февраль 1999 г.

Эссенция и Экзистенция как явления. Чистая, абсолютная сущность не нуждается во внешнем проявлении - существовании, она самодостаточна (единственным примером таковой, быть может, является Бог). Чистое, абсолютное существование как абсолютный процесс, превратившийся сам для себя в цель - это следствие потери какой-либо обратной связи с сущностью; т.е. чистое существование возможно лишь при потерянной сущности, на место которой встает либо нечто другое, либо Ничто, по отношению к которым экзистенция всегда относительна. Чистая экзистенция является результатом (?) неосознаваемого переживания действительности либо по причине невозможности её осмысления (переживание ужаса, страха, отчаяния, тошноты, существование в этом потоке ощущений - всё это является причиной всё большего отчуждения от “Я”, вследствие блокирования мыслительной деятельности силой этих аффектов, а также и результатом окончательного отчуждения от “Я” как рационально-духовной субстанции (?) - сущности), либо по причине неспособности сделать это (например, переживание ситуации абсурда - это, по сути, итог логического несоответствия внутреннего и внешнего миров, а по большому счету, неспособности применить отчужденное “Я” к миру; или достижение состояния полного покоя, которое непосредственно связано с потерей “единства Я” по причине его растворения в надиндивидуальном или в другой сущности). Таким образом, классический экзистенциализм отразил ситуацию и болезнь ХХ века – самоотчуждение.

Февраль 1999 г.

Экзистенциализм Хайдеггера. Хайдеггеровское понимание экзистенции отличается от классического. Для него, экзистенция - это осознанное переживание действительности в виде озабоченности “зовом Бытия”... (хотя, хайдеггеровское описание ужаса от встречи с Ничто является описанием именно неосознаваемого переживания Бытия, где Ничто не трансцендентно Бытию, а взаимосвязано с ним как ничтожащее Его, отчуждающее Его от самого себя). Такой вид существования превращается в активный способ постижения сущности Бытия, конечным итогом которого является, быть может (?), слияние сущности и существования Бытия (через человека и его осознанное созерцательно-деятельностное переживание-?).

Понравившиеся идеи Хайдеггера (в моем понимании):

n гуманизм - есть отношение к другому как цели (как к просвету самого Бытия), а к себе как к средству - медиуму (сущему, стоящему в просвете Бытия, способному “осветить”, проявить часть Бытия);

n Человек, человечество и культура - это то, через что Бытие экзистенцирует, что дает слово Бытию (когда потаенное становится непотаенным - сущим);

n язык - дом Бытия, он придает Бытию форму; современный язык, став утилитарной функцией общения, потерял свою изначальную функцию - давать слово Бытию (символ как явленная тайна, потаенность Бытия); отсюда, через возврат к истинной сути языка к возврату в дом Бытия и к самому Бытию;

n сознание и близость Бытия: 1) появление коллективного сознания у людей и речи стало

тем сущим, через которое Бытие получило слово

(коллективное сознание - высшая ступень развития разума

на уровне общности);

2) индивидуальное сознание человека изначально можно

сравнить с психической жизнью животных, не способ-

ных услышать слово Бытия, человек же произнося сло-

во, превратил язык в средство общения индивидуально-

стей и познания мира вещей (но не Бытия), развивая

интеллект как логику;

3) высшая степень развития индивидуального сознания

предполагает осознание, понимание и мышление Бытия

при возвращении языку его изначальной функции - быть

проводником, посредником, медиумом Бытия;

n Бытие можно описать феноменологически, но не онтологически: круг, границу Бытия, а не его смысл, находящийся за пределами трансценденции и трансцендентальности;

n мое ощущение - мысля Бытие, я даю ему слово, и оно (Бытие) наполняет меня; не потому ли самые счастливые мгновения своей жизни я испытала, размышляя о Бытии, как будто я возвращалась в уютный, светлый, бесконечнопонимаемый и открывающийся мне, родной мир (дом); страх одиночества и ощущение сиротства всегда сопряжены с самоотчуждением, а значит, и с отчуждением от Бытия, так как наша самость находится в экзистенции Бытия;

n в тишине - чистая мысль приходит из Бытия...

n Бытие не сводимо к тому, что присутствует в мире, т.е. к сущему: сущее высвечивает самое себя или высвечивается кем-то?

n Бытие - это существование сущности, или сущностное существование, или сущность Бытия - в его существовании в виде самообнаружения...

Февраль - май 1999 г.

Проблема духовного подвига. Только выбор, основанный на знании Истины, не предполагает духовного подвига. Выбор же, предшествующий и лишь направляющий еще к Истине, неизбежно (?) связан с совершением духовного подвига в силу отсутствия окончательности в характере выбора и принятия решения (это связано с отсутствием опоры на Истину, и потому требует усилий для культивирования продвижения по выбранному пути).

Октябрь 1998 г.

Хайдеггер, Кант и Железняк (?). “Звездное небо» (мир) существует, потому что существует “Я” и благодаря существованию “Я”, но не в том смысле, что “Я” есть причина всего существующего, а в том, что “Я” - цель и условие Бытия. Именно поэтому, в конечном счете, в абсолюте maximum моей воли к мысли, к Свободе, к Бытию совпадает с всеобщим природным законом. Природа (мир) стремится “быть” через меня (“Я”), и потому (в этом смысле) полнота Бытия зависит от меня (от переживания мною единства “Я”). Из этого следует, что мною также движет не причина, находящаяся в прошлом, а цель - впустить через себя Бытие, которое существует во мне (“Я”) и через меня (“Я”), зов ёт к себе для полного своего воплощения, для самоосознания и самопознания во мне (“Я”) и через меня (“Я”).

Октябрь 1998 г.

 

n Разум - это сознание, опустошенное от внешнего потока ощущений,

перерабатываемых рассудком,

но вмещающее в себе всю полноту Бытия,

вышедшее с уровня субъективного на уровень интерсубъективного

сознания (в сферу Духа, или духовности, или Бога, или сознания

Будды - как угодно).

Эволюция человеческого сознания. От коллективного сознания эпохи магии – к появлению индивидуального сознания, коллективного бессознательного (Юнг: прошлое) и индивидуального бессознательного (Фрейд: оно – опыт прошлого, Адлер: оно – содержит идеал, находящийся в будущем) – к реализации возможности выхода на интерсубъективный уровень в сферу Разума через интеллектуальную интуицию (Франкл, Андреев: своеобразное коллективное сознание, находящееся в будущем в виде ценностей).

Июнь 2001 г.

 

Постмодернизм. Постмодернизм – это не философия, это философский диагноз состояния современного общества, самоотчуждения человека.

декабрь 2006

 

Как эмпиризм и рационализм стали философским языком Нового времени, так и постмодернизм стал языком, способом самопроговаривания реальности ХХ века.

ноябрь 2007

 

Философия. Философия – это рациональный намёк на иррациональное или, лучше сказать, на внерациональное; это – рациональный намёк на Разумность мироздания (тогда как искусство – внерациональный намёк на разумное основание бытия). Намёк – это указание на путь к Разуму, на сам Разум, это недопроявленное Бытие. Истинное философствование происходит в тишине, порождая философию как нечто интимное, написанное в созданных тобою смыслах; философствование – это переживание истины бытия «здесь и сейчас» и фиксирование её в слове. Восстановить это еще раз в устной речи невозможно, т.к. это твое в и дение принципиально не переводимо на язык смыслов другого человека, так что в этой ситуации лучше молчать (может, поэтому Кант и не мог преподавать свою философию, т.к. понять её кому-то, значило самому стать Кантом).

 

22 ноября 2006

 

Язык и философия. Межкультурный язык формирует тип философствования, философии. Греческий – язык понятий-сущностей, которые провоцируют игру смыслов; само понятие учреждает разные контексты. Латынь – язык сущностей-понятий, четко определенных, и потому – тяготеющий к статичности. Немецкий язык – язык неизменной формы-логики построения высказываний; минимум жизни. Французский язык – язык, в котором содержание понятия рождается контекстом, ситуацией, игрой смыслов (так стал возможен постмодернизм).

25.08.08

 

Правильное мышление. Когда человек правильно мыслит, то это делается без усилий, как бы само собой, как будто сам предмет мыслит себя во мне, проговаривается; итоги этого действа человек воспринимает как интуитивной озарение.

Май 2003

 

Стилизация под Декарта. Если я правильно мыслю, то существую как свободное существо.

 

октябрь 2005

 

Дедукция. При дедукции найденное несомненное основание такого не потому, что на него указывают остальные факты, высвечивая его смысл, а потому, что через него другие факты обретают смысл, соединяясь в единое целое – в систему; так что дедуктивное основание конструирует мир, а не является его знаком. Так, например, в детективах, нечто является уликой не потому, что все остальные факты указывают на неё в качестве таковой, а потому, что она дает объяснение им, собирая в единое целое картину преступления.

4 ноября 2006

 

Мышление останавливает движение. Свойство нашего мышления таково, что мы мыслим мир (пространство, время, а значит, и движение) дискретно, фиксируя его моменты и точки (спасибо Зенону Элейскому!). Оно является, во-первых, основой рефлексии как отстраненного из другой точки анализа. Во-вторых, благодаря ему, становится возможным возникновение самосознания, фиксирование себя во времени и пространстве. В-третьих, оно явилось основой возникновения геометрии и арифметики.

 

Наше понятийное мышление таково, что оно буквально выдергивает из мира некую часть действительность (явление) и заковывает её в понятие, в Слово. Изменения в мире мы выражаем с помощью предложений, в которых статичные значения слов «намекают» на это движение, будучи сами недвижимыми. Наше воображение «достраивает», преодолевает эту статичность понятий, давая нам образ движения. Понятийное мышление дает нам такое видение мира, в котором картина – мозаика, состоящая из заключенных в понятия явлений. Быть может, действительно, восточный взгляд на постижении реальности, согласно которому, для того, чтобы увидеть мир в его таковости, надо остановить мыслительную активность, указывает на эту особенность нашего мышления останавливать в себе движение мира, и тем самым искажать его, ведь мир вне движения не существует.

7-8.11.2009

 

Относительность покоя. Движение – абсолютно, покой – относителен. Движение для человека есть фиксация в мышлении чувственного опыта, который связан с перемещением тела из одной точки в другую, с его изменением между двумя моментами времени. Относительность покоя есть выражение свойств нашего понятийного мышления, а также особенностей наших органов чувств, не замечающих движение при малых расстояниях от субъекта и малых промежутках времени.

 

7-8.11.2009

 

Принцип дополнительности и две парадигмы философии. Человек является своеобразной точкой, в которой соединяются субъект-объектная и надсубъектная (интерсубъектная) парадигмы философского осмысления бытия. Благодаря наличию разума (и способности к интеллектуальной интуиции), а также внутреннего мира (и способности к экзистенциальным переживаниям), человек способен находиться в состоянии участности в бытии – в единстве его явленной и «потаенной» сторон. Человек, по Железняку, становится «медиумом» бытия, давая ему слово посредством создания различных знаковых систем – вербальных и невербальных, логически-формализованных и художественных,– посредством уединения. Общественное бытие индивида в условиях безусловного преобладания инструментально-функционального характера создаваемых знаковых систем и человеческой деятельности в целом может быть понято и описано в рамках субъект-объектной парадигмы. В этом случае, человек находится в состоянии причастности наличному бытию («здесь и сейчас»).