Творение, откровение и вдохновение

Триединый Бог, создавший все Своим творческим проявлением и управ-ляющий всем Своим указуюшим Словом, создал род человеческий по Свое-му образу и подобию для соучастия в вечной жизни, как образец вечного брат-ства в общении и любви в Боге. Как носитель Божьего образа, человек должен был слушать обращенное к нему Божье Слово и отвечать в радости поклоне-ния и покорности. Помимо открытия Богом Себя в созданном миропорядке и последовательности событий внутри него, люди от Адама получали от Него словесные послания либо непосредственно, как указывается в Писании, либо опосредованно, в форме части или всего Писания.

Когда Ацам пал, Создатель не покинул человечество до Страшного суда, но обещал спасение и стал открывать Себя, как Спасителя, в ряде историчес-ких событий, сконцентрированных вокруг семьи Авраама и достигших выс-шей точки в жизни, смерти, воскресении, в осуществляемом в настоящее вре-мя первосвященническом служении и обетованном пришествии Иисуса Хри-ста. В этом плане Бог время от времени произносил особые слова суда и милости, обещания и указания грешным человеческим существам, желая за-ключить с ними завет со взаимными обязательствами, в котором Он благо-словляет их даром благодати, а они благословляют Его, отвечая Ему поклоне-нием. Моисей, которого Бог избрал как посредника, чтобы донести Свои ело-ва избранному народу во время исхода, стоит во главе длинного ряда пророков, в уста и в писания которых Бог вложил Свои слова, чтобы донес 1.1 их до Из-раиля. Целью Бога в этом ряде посланий было соблюдение завета путем при-ведения Своего народа к познанию Своего имени, т. е. Своей природы, и Сво-ей воли в заповедях для настоящего и познания намерений на будущее. Этот ряд Божьих пророков пришел к своему завершению в Иисусе Христе, вопло-щенном Божьем Слове, Который Сам был пророком больше, чем пророки, но не меньше, и в апостолах и пророках первого поколения христиан. Когда пос-леднее и наивысшее послание Бога, Его слово миру об Иисусе Христе, было произнесено и объяснено в апостольском кругу, ряд открытых посланий пре-кратился. С этих пор Церковь должна была жить и познавать Бога по тому, что Он уже сказал, и сказал на все времена.

На горе Синай Бог написал условия Своего завета на каменных скрижа-лях, чтобы они свидетельствовали надежно и долго, и во все времена проро-ческого и апостольского откровения Он внушал людям, чтобы они записы-вали послания, данные им и через них, вместе с хвалебными записями отом, как поступил Он со Своим народом, и размышлениями о моральных аспек-тах жизни в завете с Ним, и о форме хвалы и молитвы, и о милостях завета. Богословская реальность вдохновения в библейских документах соответствует вдохновению устных пророчеств: хотя человеческая индивидуальность авто-ров отражалась в том, что они писали, слова, которые они писали, соответ-ствовали божественному замыслу. Таким образом, что сказано в Писании, сказано Богом; авторитет Писания — это Его авторитет, Он — конечный Ав-тор Писания, давший его через разум и слова избранных и уготованных лю-дей, которые свободно и с верой изрекали «святые Божий человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Пет. 1:21). Священное Писание должно быть при-знано Словом Божьим в силу своего божественного происхождения.

Авторитет: Христос и Библия

Иисус Христос, Сын Божий, Слово, ставшее плотью, наш Пророк, Пас-тырь и Царь, является конечным Посредником между Богом и людьми, по-средством Которого даны все дары Божьей благодати. Данное Им откровение проявлялось не только через слово: Он открыл Своего Отца Своим присут-ствием и Своими делами. Все же Его слова имели решающее значение, ибо Он был Бог, Он говорил от имени Отца, и Его слова будут судить всех людей в последний день.

Как предсказанный Мессия, Иисус Христос является главной темой Писания. Ветхий Завет предвидел Его; Новый Завет описывает Его первое пришествие в прошлом и смотрит вперед, ожидая второго. Канонические кни-ги Писания — это боговдохновенное, а потому законополагающее свидетель-ство о Христе. Следовательно, герменевтика, в фокусе которой не находится исторический Христос, не может быть приемлемой. Священное Писание долж-но приниматься как то, чем оно в своей сущности является, — свидетельство Отца о воплощенном Сыне.

Так же как канон Ветхого Завета установился ко времени Христа, так во времена апостолов был завершен канон Нового Завета, поскольку не может быть принесено никакое новое апостольское свидетельство об историческом Христе. Никакое новое откровение (отличное отданного Святым Духом по-нимания существующего откровения) не будет дано до второго пришествия Христа. Канон был создан божественным вдохновением. Задачей Церкви было различить канон, данный Богом, а не придумывать свой собственный. Суще-ственными критериями были и являются авторство (или свидетельство), со-держание и удостоверяющее свидетельство Святого Духа.

Слово «канон», означающее «правило» или «стандарт», — это указание на авторитет, что означает право на управление и контроль. Авторитет в христианстве принадлежит Богу в Его откровении, что означает, с одной стороны, Иисуса Христа, живое Слово, и, с другой стороны, Священное Писание, пи-санное Слово. Но авторитет Христа и Писания — одно целое. Как наш Про-рок, Христос засвидетельствовал, что Писание не может быть нарушено. Как наш Пастырь и Царь, Он посвятил Свою земную жизнь исполнению закона и пророков, вплоть до смерти во исполнение слов мессианского пророчества. Таким образом, так же как Он увидел в Писании свидетельство о Себе и Сво-ей власти, так Своей покорностью Писанию Он засвидетельствовал его ав-торитет. Также как Он склонился перед указанием Отца, данным в писаниях Ветхого Завета, так же Он требует, чтобы поступали Его ученики, но не обо-собленно, а в соединении с апостольским свидетельством о Нем, которое Он внушил Своим даром Святого Духа. И христиане показывают себя верными слугами Господа, склоняясь перед божественными указаниями, данными в писаниях апостолов и пророков, вместе составляющих нашу Библию.

Подтверждая взаимно истинность Своего авторитета, Христос и Писа-ние сливаются в единый источник. Библейски понятый Христос и христо-центричная, проповедующая Христа Библия являются, с этой точки зрения, одним целым. Как в силу факта богодухновения мы подразумеваем, что ска-занное в Писании сказано Богом, так в силу открытой нам связи между Иису-сом Христом и Писанием мы можем утверждать, что сказанное в Писании сказано Христом.