Так, «Христос умер за грехи наши» (1 Кор. 15:3). Несмотря на то что на самом деле только Его человеческое тело прекратило жить и функциониро-вать, тем не менее Христос, как личность, умер за наши грехи. Это означает, что все сказанное об одной ил и о другой природе Христа, может быть сказано и о личности Христа.
Поэтому Иисус абсолютно прав, когда говорит: «Оставляю мир» (Ин. 16:28) или: «Я уже не в мире» (Ин. 17:11), но при этом утверждает: «Я с вами во все дни» (Мф. 28:20). Все, что совершается той или другой природой, совершает-ся личностью Христа.
3) Имена, которые напоминают нам об одной природе, могут быть примене-ны к личности даже тогда, когда действие совершается другой природой. Иног-да новозаветные авторы для обозначения личности Христа употребляют на-именования, которые напоминают нам либо о его человеческой, либо о Его божественной природе, несмотря на то что действие, о котором говорится в контексте, совершается совсем не той природой, о которой мы могли бы подумать, исходя из имени. Например, Павел говорит о том, что если бы пра-вители этого мира поняли мудрость Бога, «то не распяли бы Господа славы» (1 Кор. 2:8). Выражение «1Ъсподь славы» напоминает нам о божественной при-роде Иисуса. Но Павел употребляет это имя (возможно, намерено подчерки-вая ужасное зло распятия), чтобы сказать, что Иисус был «распят». Несмотря на то что божественная природа Иисуса не была распята, о личности Иисуса можно было сказать, что Он был распят, и Павел утверждает именно это, несмотря на то что использует выражение «Господь славы».
Точно так же, когда Елисавета называет Марию: «матерь Господа моего» (Лк. 1:43), выражение «мой Господь» напоминает о божественной природе Хри-ста. Но Мария, конечно же, не была матерью божественной природы Христа. Тем не менее Елисавета, называя ее «матерь Господа моего», использует имя «Господь» для обозначения всей личности Христа. Схожее выражение ветре-чается в Лк. 2:11: «Ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Кото-рый есть Христос Господь».
Точно так же мы можем понять и Мк. 13:32, где Иисус говоритотом, что никто не знает времени Его возвращения, «ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец». Хотя термин «Сын» напоминает о небесном, вечном сыновстве от Бога-Отца, здесь он употреблен не для упоминания конкретно о божествен-ной природе Иисуса, а для упоминания о Нем в целом, как о личности, и для утверждения того, что наделе истинно лишь в применении к Его человечес-кой природе41. И совершенно истинно, что в определенном смысле (т. е. лишь в Своей человеческой природе) Иисус не знал времени Своего возвращения.
4) Краткое суммирующее высказывание. Иногда в систематическом бого-словии для краткой формулировки учения о воплощении используется еле-дующее высказывание: «Оставаясь Тем, Кем Он был, Он стал Тем, Кем Он не был». Иными словами, хотя Иисус и «оставался» Тем, Кем Он был (т. е. вполне Богом), Он также стал Тем, Кем Он прежде не был (т. е. также и вполне человеком). Когда Иисус стал человеком, Он ни в какой мере не оставил Сво-ей божественности, но принял человеческую природу, которой прежде не об-л ад ал.
5) «Сообщение» свойств. Хотя мы решили, что Иисус был вполне челове-ком и вполне Богом и что Его человеческая природа оставалась вполне челове-ческой, а Его божественная природа оставалась вполне божественной, все же мы можем поставить вопрос о том, существовали ли такие качества и способ-ности, которые были переданы (или «сообщены») от одной природы другой.
41 Похожее выражение, возможно, использовано в Ин. 3:13 и Деян. 20:28 (в послед-нем стихе в некоторых рукописях — «Своей кровью»).
а) ОТ БОЖЕСТВЕННОЙ ПРИРОДЫ ПЕРЕДАНО ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПРИРОДЕ. Хотя человеческая природа Иисуса не утратила своих сущност-ных признаков, по причине соединения с божественной природой в единой личности Христа, человеческая природа Иисуса приобрела: 1) право быть до-стойной поклонения и 2) неспособность грешить, причем и то, и другое в иных обстоятельствах не относится ни к одному человеческому существу.
6) ОТ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПРИРОДЫ ПЕРЕДАНО БОЖЕСТВЕННОЙ ПРИРОДЕ. Человеческая природа Иисуса дала Ему способность: 1) испы-тывать страдания и смерть; 2) понимать на опыте то, что испытываем мы; и 3) быть нашей заместительной жертвой, чего Иисус как Бог совершить не мог
6) Заключение. В конце такого длинного рассуждения мы легко можем упустить из виду то, чему на самом деле учит нас Писание. Это самое порази-тельное чудо во всей Библии — гораздо более поразительное, чем воскресение и даже чем сотворение мира. Тот факт, что бесконечный, всемогущий, вечный Сын Божий мог стать человеком и навечно соединиться с человеческой при-родой, так что бесконечный Бог стал одной личностью с конечным челове-ком, навечно останется самым великим чудом и самой глубокой тайной все-ленной.
Вопросы для самостоятельной работы
1. После прочтения этой главы, в каких именно аспектах вы теперь в боль-шей степени воспринимаете Иисуса как подобного вам человека? Как помогает вам сопротивляться искушениям понимание человеческой природы Христа? Как это помогает вам молиться? Назовите самые сложные ситуации, с которыми вы сталкиваетесь в жизни. Вы можете представить себе Иисуса в таких же ситуаци-ях? Побуждает ли это вас молиться Ему? Что бы вы почувствовали, если бы при-сутствовали при том, как Иисус сказал: «Прежде нежели Авраам был, Я есмь»? Скажите откровенно, какой была бы ваша реакция? Попробуйте представить себя в других подобных ситуациях.
2. Прочитав эту главу, что-то новое вы узнали о божественности Иисуса? Опи-шите, что чувствовали ученики, постепенно осознавая, Кем в действительности был Иисус. Считаете ли вы Иисуса той личностью, которой вы готовы доверить свою жизнь в вечности? Будете ли вы рады присоединиться к тысячам верующих, поклоняющихся Ему вокруг Его престола на небесах? Поклоняетесь ли вы Ему с радостью сейчас?
Специальные термины
