Какие принципы определяют отношение Бога к людям?
ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ
Как Бог определяет свое отношение к человеку? Со времен сотворения мира взаимоотношения Бога с человеком определялись конкретными требо-ваниями и обетованиями. Бог говорит людям, чего он от них хочет, и дает обе-тования о том, как Он будет действовать по отношению к ним в различных обстоятельствах. В Библии можно найти много кратких изложений подобных условий, определяющих взаимоотношения Бога и человека, и эти изложения часто называются «заветами». Мы можем определить заветы между Богом и человеком в Писании следующим образом: завет — это неизменное, боже-ственно установленное юридическое соглашение между Богом и человеком, в котором определены условия их взаимоотношений.
В этом определении присутствует слово «соглашение», чтобы показать наличие двух сторон, Бога и человека, которые должны вступить в определен-ные взаимоотношения; но здесь также присутствует и выражение «божествен-но установленное», чтобы показать, что человек не может вести с Богом пере-говоры и не может изменить условия завета, — он может лишь принять обяза-тельства завета или отвергнуть их. Возможно, именно по этой причине греческие переводчики Ветхого Завета (известного как Септуагинта) и вслед за ними новозаветные авторы не использовали обычного греческого термина, служившего для обозначения контрактов и соглашений, в которых обе сторо-ны были равными (συνθήκη), а употребляли менее распространенное слово διαθήκη, с помощью чего подчеркивали, что условия соглашения диктова-лись лишь одной из сторон. (Слово διαθήκη часто использовалось для обо-значения завещания, которое кто-либо оставлял в качестве указаний по рас-пределению имущества после своей смерти.)
В этом определении отмечается также, что заветы «неизменны». Они мо-гут быть заменены другими заветами, но как только они установлены, изме-нить их нельзя. В заветах, установленных между Богом и человеком в ходе свя-щенной истории, уточнялосьмножестводополнительныхдеталей, нооснов-ным элементом всех заветов было следующее обетование: «И буду им Богом, а они будут Моим народом» (Иер. 31:33; 2 Кор. 6:16 и др.).
Поскольку отношения завета между Богом и человеком по всему Писа-нию, от Бытия до Откровения, осуществлялись в различной форме, эта тема может быть рассмотрена на различных этапах изучения систематического богословия. Я поместил эту тему в конце части, посвященной человеку со- творенному (по образу Божьему) и человеку падшему, но перец частью, в кото-рой будут рассмотрены личность и труд Христа.
А. Завет дел
Многим представляется неуместным говорить о том, что Бог заключил с Адамом и Евой в Эдемском саду завет дел. Слово «завет» не употребляется в повествовании Книги Бытие. Однако основные составляющие части завета там присутствуют: ясное определение сторон, набор условий, которые опре-деляют их взаимоотношения, обетование благословений в случае послуша-ния и условия получения этих благословений. Более того, в Ос. 6:7, в связи с грехами Израиля, говорится: «Они же, подобно Адаму, нарушили завет» (RSVmg, также NIV, NASB)1. В этом отрывке подразумевается, что Адам со-стоял в отношениях завета, которые он нарушил в Эдемском саду. Кроме того, в Рим. 5:12—21 Павел рассматривает Адама и Христа как глав народа, который они представляют, и это полностью укладывается в представление о том, что Адам до падения состоял в завете с Богом.
Очевидно, что в Эдемском саду был изложен определенный набор обяза-тельных условий, которые определяли отношения между Богом и человеком. Обе стороны явно присутствуют, когда Бог обращается к Адаму и дает ему повеления. Требования, определяющие взаимоотношения, ясно видны в по-велениях, данных Богом Адаму и Еве (Быт. 1:28—30; ср.: 2:15). И в прямом повелении, данном Адаму: «От всякого дерева в саду ты будешь есть; а отде-рева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь» (Быт. 2:16,17).
1 RSV переводит этот стих следующим образом: «Но в Адаме они нарушили завет» («but at Adam they transgressed the covenant*); но в примечании говорится, что это конъек-турная поправка и что еврейский текст вдействительности гласит: «как Адам» (евр.3אדם). Еврейский предлог Э означает «как», а не «в». Слово, переведенное «Адам» (евр. אדם), можно перевести также «человек», но тогда предложение теряет смысл: общеизвестных нарушений завета человеком не существует. Едва ли кто-то стал бы говорить в сравни-тельном смысле об израильтянах в их нынешнем состоянии (в котором они люди) и утверждать, что они нарушили завет «как человек». Такое утверждение практически под-разумевало бы, что израильтяне не люди, а какой-то иной вид творения. Поэтому пере-вод «подобно Адаму» следует считать предпочтительным. (Аналогичное еврейское выра-жение переведено «как Адам» в Иов. 31:33 в NASB, RSVmg и в NIVmg [в русской сино-дальной версии — «как человек». — Примеч. пер.].)
В этом утверждении, обращенном к Адаму и посвященном древу позна-ния добра и зла, имеется обетование о наказании за неповиновение (о смерти, т. е. смерти в широком смысле) — о смерти физической и духовной, а также вечной — отделении от Бога2. В обетовании о наказании за неповиновение есть и скрытое обетование о благословении за послушание. Это благослове-ние состояло бы в отсутствии смерти, здесь подразумевается, что благослове-ние было бы противоположностью «смерти». Оно состояло бы в физической и духовной бесконечной жизни во взаимоотношениях с Богом. Присутствие «дерева жизни посреди рая» (Быт. 2:9) также символизировало обетование веч-ной жизни с Богом, в том случае, если бы Адам и Ева исполнили условия за-вета, полностью подчинившись Богу, пока Тот не решил бы, что время их ис-пытания завершено. После падения Адама и Евы Бог удалил их из сада, в том числе и для того, чтобы они не могли вкусить от плода древа жизни и не стали «жить вечно» (Быт. 3:22).
Есть и другое свидетельство, подтверждающее, что взаимоотношения за-вета в Эдемском саду включали в себя обетование вечной жизни, в случае если бы Адам и Ева полностью покорились Богу. Оно заключается в том, что даже в Новом Завете Павел высказывается в том смысле, что послушание, если бы оно было возможно, даровало бы жизнь. Он упоминает о «заповеди, данной для жизни» (Рим. 7:10; букв, о «заповеди к жизни»), и, чтобы показать, что закон не покоится на вере, цитирует Лев. 18:5, а затем говорит в отношении уело-вий закона: «Кто исполняет его, тот жив будет им» (Гал. 3:12; ср.: Рим. 10:5).
Иные заветы в Писании были наделены неким внешним «знаком», кото-рый их сопровождал (таким, как обрезание или крещение и Вечеря Господня). В Книге Бытие никакого знака для завета дел не установлено, но если бы нам было нужно назвать такой знак, то мы, вероятно, указали на древо жизни по-среди сада. Вкушая от этого дерева, Адам и Ева причащались бы обетования вечной жизни, даруемой Богом. Сами плоды не обладали неким магическим действием, это был лишь знак, с помощью которого Бог внешне гарантиро-вал наличие определенной внутренней реальности.
2 Наказание смертью начало осуществляться с того дня, как Адам и Ева согрешили, но свершалось оно медленно, по мере того, как их тела старели. Обетование о духовной смерти совершилось незамедлительно, так как они были отрезаны от общения с Богом. Смерть вечного проклятия постигла их заслуженно, но ссылки на искупление в тексте (см.: Быт. 3:15,21) предполагают, что это наказание в конечном счете было преодолено искуплением Христа.
3 Тем не менее животные были включены вместе с людьми в завет, который Бог изрек Ною, обещая, что он никогда больше не разрушит землю потопом (Быт. 9:8—17).
Почему так важно говорить об отношениях между Богом и человеком в Эдемском саду как о взаимоотношениях завета! Это напоминает нам о том факте, что эти взаимоотношения, в том числе повеление повиноваться и обе-тование благословения за послушание, не были чем-то автоматически воз-никшим в отношениях между Творцом и творением. Бог не установил завета, например, с сотворенными Им животными3. Также и природа человека в том виде, в каком ее сотворил Бог, не требовала, чтобы Бог общался с человеком или давал какие-либо обетования о подобном общении с людьми или какие-либо ясные указания на то, что человек должен делать. Все это было выраже-нием отеческой любви Бога к мужчине и женщине, которых Он сотворил. Кроме того, когда мы определяем эти отношения как «завет», это помогает нам увидеть ясные параллели между этими отношениями и последующими отношениями завета, которые имели место между Богом и Его народом. Если все элементы завета присутствуют (ясное соглашение сторон, утверждение условий завета и обетование благословения за послушание и наказания за неповиновение), то нет никаких причин, по которым нам не следовало бы го-ворить об этих отношениях как о завете, так как это и в самом деле был имен-но завет.
Хотя завет, существовавший до грехопадения, определялся разными тер-минами (напр., Адамов завет, или завет природы), судя по всему, самым пра-вильным его наименованием является «завет дел», так как участие в благо-словениях этого завета ясно зависело от повиновения, или от «дел» со сторо-ны Адама и Евы.
Как и во всех заветах, заключенных Богом с людьми, здесь нет никаких переговоров о его условиях. Бог властно излагает завет Адаму и Еве, и у них нет возможности внести изменения. Единственно возможный выбор — это соблюдать его или нарушать.
Действует ли сейчас завет дел? Во многих важных аспектах, безусловно, действует. Прежде всего, Павел подразумевает, что совершенное повинове-ние законам Бога, если бы таковое было возможным, даровало бы жизнь (см.: Рим. 7:10; 10:5; Гал. 3:12). Мы должны также отметить, что наказание за на-рушение этого завета все еще действует, ибо «наказание за грех — смерть» (Рим. 6:23). Это подразумевает, что завет дел остается в силе для каждого че-ловека, остающегося вне Христа, несмотря на то что ни один грешный чело-век не может исполнить его условий и получить благословения. И наконец, мы должны отметить, что Христос ради нас в совершенстве подчинился заве-ту дел, так как Он не совершил греха (1 Пет. 2:22), и в совершенстве повино-вался Богу вместо нас (Рим. 5:18,19).
С другой стороны, в определенном смысле завет дел больше недействите-лен: 1) нам более не предъявляется конкретное требование не вкушать плодов с дерева познания добра и зла; 2) поскольку наша природа греховна (как при-рода христиан, так и нехристиан), мы не в состоянии самостоятельно испол-нить требований завета дел и получить благословение, — таким образом, за-вет имеет непосредственное отношение к людям, но приносит лишь наказа-ние; 3) за христиан Христос успешно выполнил требования этого завета раз и навсегда, и мы обретаем благословение этого завета не действительным по-слушанием, а веруя в заслугу труда Христова. Фактически, если бы совре-менные христиане считали, что они обязаны заслужить милость Божью послушанием, то они лишали бы себя надежды на спасение. «Все, утвержда-ющиеся на делах закона, находятся под клятвою. <.״> А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно» (Гал. 3:10,11). Христиане были осво-бождены от завета дел благодаря труду Христа и тем, что они были включены в новый завет, завет благодати (см. ниже).
Б. Завет искупления
Богословы говорят также и о другом виде завета, т. е. о завете, который заключается не между Богом и человеком, а между лицами Троицы. Этот за-вет называют «заветом искупления». Он состоит в соглашении между Отцом, Сыном и Святым Духом, в котором Сын согласился стать человеком, быть нашим представителем, подчиниться за нас требованиям завета дел и понес-ти наказание за грех, которое заслуживали мы. Учит ли Писание о том, что подобный завет существует? Да, так как в нем говорится о конкретном плане и намерении Бога, которое совершилось между Отцом, Сыном и Святым Ду-хом ради достижения нашего искупления.
Со стороны Отца этот «завет искупления» подразумевал согласие дать Сыну людей, которых Он искупит как Свою собственность (Ин. 17:2,6); по-слать Сына в качестве их представителя (Ин. 3:16; Рим. 5:18,19); приготовить тело Сыну, в котором Тот будет пребывать в качестве человека (Кол. 2:9; Евр. 10:5); принять Его как представителя народа, искупленного Им (Евр. 9:24); дать Ему всю власть на небесах и на земле (Мф. 28:18), в том числе власть излить Святого Духа в силе, чтобы применить искупление к Его народу (Деян. 1:4; 2:33).
Со стороны Сына было согласие отправиться в мир в качестве человека и жить в качестве человека под Моисеевым законом (Гал. 4:4; Евр. 2:14—18), в совершенстве подчиниться всем повелениям Отца (Евр. 10:7—9), быть послуш-нымдажедо смерти, до креста (Флп. 2:8). Сын также согласился собрать Себе народ, чтобы никто из данных Ему Отцом не погиб (Ин. 17:12).
Роль Святого Духа в завете искупления часто не обсуждается, но она, безусловно, была уникальной и жизненно важной. Он согласился исполнить волю Отца и наполнить Христа, чтобы Тот осуществил Свое служение на земле (Мф. 3:16; Лк. 4:1,14,18; Ин. 3:34); применить блага искупительного труда Христа к Его народу после того, как Христос возвратился на небеса (Ин. 14:16,17,26; Деян. 1:8; 2:17,18,33).
Когда мы говорим о соглашении между лицами Троицы как о «завете», это напоминает нам о том, что завет был установлен Богом Своим волевым решением, а не в силу Его природы. Однако этот завет отличается от заветов между Богом и человеком, так как заключившие его стороны равны, тогда как в заветах с человеком Бог выступает как полновластный Творец, налага-ющий условия завета по Своему решению. С другой стороны, он схож с завехами, которые Бог устанавливает с человеком, втом, чтовнемтакжеприсут-ствуютте элементы (стороны, условия и обетование о благословении), кото-рые являются необходимыми условиями завета.
В. Завет благодати
/. Основные элементы. После того, как человек не смог получить благо-Словения, предложенные ему в завете дел, Богу было необходимо использо-вать другие средства спасения человека. Все прочее Писание, следующее за повествованием о грехопадении в гл. 3 Книги Бытие, — это повествование о том, как Бог осуществляет поразительный план искупления, через который грешные люди могли бы войти с Ним в общение. Бог снова ясно излагает условия завета, определяющие отношения между Ним и теми, кого Он спаса-ет. В частностях мы находим некоторые различия в деталях как в Ветхом, так и в Новом Завете, но все основные элементы завета присутствуют, и природа этих элементов остается прежней.
Сторонами в этом завете благодати являются Бог и люди, которых Он спа-сает. Но в этом случае Христос исполняет особую роль «посредника» (Евр. 8:6; 9:15; 12:24), исполняя за нас условия завета и тем самым примиряя нас с Бо-гом. (В завете дел между Богом и человеком посредника не было.)
Условие (или требование) участия в завете — это вера в Христа как иску-пителя (Рим. 1:17; 5:1 и др.). Это требование веры в искупительный труд Мес-сии было также условием обретения благословений в прежнем завете, как это ясно показывает Павел на примерах Авраама и Давида (Рим. 4:1—15). Они, как и прочие ветхозаветные святые, были спасены, надеясь на труд грядуще-го Мессии и веруя в Него4.
Но, хотя условие начала завета благодати — это лишь вера в труд Христа, об условии продолжения этого завета сказано, что им является повиновение заповедям Бога. Хотя этим повиновением ни в Ветхом, ни в Новом Завете мы не заслужили милости Божьей, тем не менее, если наша вера в Христа под-линна, она произведет в нас повиновение заповедям (см.: Иак. 2:17), а пови-новение Христу в Новом Завете рассматривается как необходимое свидетель-ство того, что мы являемся подлинными верующими и участниками нового завета (см.: 1 Ин. 2:4—6).
4 Факт, что ветхозаветные верующие были спасены лишь верой в грядущего Мес-сию, рассматривается в гл. 6.
Обетование благословений в завете было обетованием вечной жизни с Богом. Это обетование часто повторялось как в Ветхом, так и в Новом Заве-те. Бог обещал людям, что Он будет их Богом, а они будут Его народом: «И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими по-еле тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя» (Быт. 17:7). «И буду им Богом, а они будут Моим народом» (Иер. 31:33). «Они будут Моим народом, а Я буду им Богом. <.״> И заключу с ними вечный завет» (Иер. 32:38—40; ср.: Иез. 34:30,31; 36:28; 37:26,27). Эта тема продолжается также и в Новом Завете: «Ибуду их Богом, и они будут Моим народом» (2 Кор. 6:16, курсив мой. — У. Г:, ср.: ст. 17,18; также 1 Пет. 2:9,10). Говоря о новом завете, автор Послания к Евреям цитирует Иер. 31: «И буду их Богом, а они будут Моим народом» (Евр. 8:10). Это благословение исполняет-ся в Церкви, которая является народом Божьим, но еще большее исполнение оно находит на новых небесах и новой земле, как их увидел Иоанн: «И услы-шал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их» (Отк. 21:3, курсив мой. — У. Г.).
Знак этого завета (внешний, физический символ вхождения в завет) в Ветхом и в Новом Заветах различаются. В Ветхом Завете внешним символом начала отношений завета было обрезание. Символом продолжения отноше-ний завета было соблюдение празднеств и церемониальных законов, которые Бог давал народу в разное время. В Новом Завете знаком начала отношений завета является крещение, а знаком продолжения этих отношений — участие в Вечере Господней.
Причина, по которой этот завет назван «заветом благодати», заключает-ся в том, чтр он полностью основан на «благодати» Божьей, т. е. на незаслу-женной благосклонности, обращенной к тем, кого Бог искупает.
2. Различные формы завета. Хотя основные элементы завета благодати в ходе истории народа Божьего остаются теми же, конкретные условия завета варьируются в зависимости от времени. Во времена Адама и Евы присутство-вал лишь намек на возможность отношений с Богом, которую мы видим в обе-товании о семени женщины в Быт. 3:15 и в Божьем благодатном предоставле-нии одежды Адаму и Еве (Быт. 3:21). Завет, заключенный Богом с Ноем после потопа (Быт. 9:8—17), не был заветом, обещающим благословения вечной жиз-ни и духовного общения с Богом; Бог лишь обещал человечеству и животному миру, что земля более не будет разрушена потопом. В этом смысле завет с Ноем, хотя он, безусловно, зависит от благодати Божьей или незаслуженной милости, представляется другим в отношении входящих в него сторон (Бог и все челове-чество, а не только искупленные); он отличается названным условием (отчело-века не требуется ни вера, ни послушание) и обещанным благословением (зем-ля вновь не будет разрушена потопом, т. е. речь идет о чем-то совершенно ином, нежели вечная жизнь). Знак завета (радуга) также совершенно иной, так как он не требует активного или осознанного участия со стороны человека.
Но начиная с завета с Авраамом (Быт. 15:1—21; 17:1—27) присутствуют все элементы завета благодати. Павел говорит даже, что «Писание... предвоз-вестило Аврааму» (Гал. 3:8). Кроме того, Лука говорит, что Захария, отец Иоанна Крестителя, пророчествовал о том, что пришествие Иоанна Крестителя для приготовления пути Христу было началом Божьего исполнения древних обе-тований завета, данных Аврааму («Сотворит милость с отцами нашими и по-мянет святый завет Свой, клятву, которою клялся Он Аврааму, отцу нашему, дать нам», Лк. 1:72,73, курсив мой. — У. Г.). Таким образом, обетования заве-та, данные Аврааму, оставались в силе до того времени, пока не исполнились во Христе (см.: Рим. 4:1-25; Гал. 3:6-18,29; Евр. 2:16; 6:13—20)5.
Чем же тогда отличается «старый завет» от «нового завета» во Христе? «Старый завет» не совпадает по объему с ветхозаветной частью Писания, так как заветы с Авраамом и Давидом в Новом Завете нигде не названы «ветхи-ми». Лишь завет с Моисеем, завет, заключенный на горе Синай (Исх. 19—24), назван «ветхим» (2 Кор. 3:14; ср.: Евр. 8:6,13), подлежащим замене «новым заветом» во Христе (Лк. 22:20; 1 Кор. 11:25; 2 Кор. 3:6; Евр. 8:8,13; 9:15; 12:24). Завет Моисея был установлением6 подробных письменных законов, данных на время, чтобы ограничить грехи народа и послужить «детоводителем», ука-зывающим людям на Христа. Павел говорит: «Для чего же закон? Он дан по-еле по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому от-носится обетование...» (Гал. 3:19); «...Закон был для нас детоводителем коХри-сту...» (Гал. 3:24).
Не следует считать, что со времен Моисея до времен Христа благодать не была доступна людям, так как обетование спасения верой, данное Богом Аврааму, оставалось в силе:
Но Аврааму даны были обетования и семени его. <...>...Закон, явив-шийся спустя четыреста тридцать лет, не отменяет так, чтобы обетова-ние потеряло силу. Ибо, если по закону наследство, то уже не по обетова-нию; но Аврааму Бог даровал оное по обетованию (Гал. 3:16—18, курсив мой. - У. Г.).
5 Обетования завета, данные Аврааму, были возобновлены и расширены, когда Бог говорил к Давиду (см. в особенности 2 Цар. 7:5—16; ср.: Иер. 33:19,20) и обещал ему, что царь из рода Давида будет править народом Божьим вовеки. Анализ вопроса о длитель-ности Божьих обетовании в заветах с Авраамом и Давидом, а также в новом завете см.: Thomas Ε. McComiskey, The Covenants of Promise: A Theology of the Old Testament Covenants (Grand Rapids: Baker, 1985), особенно pp. 59—93.
6 Подробный анализ различий между всепокрывающим заветом обетования и раз-личными «административными заветами», которые Бог использовал в различные перио-ды, см.: McComiskey, Covenants of Promise, особенно pp. 139—177 и 193—211.
Кроме того, хотя система жертвоприношений завета Моисея не отменяла грехов (Евр. 10:1—4), она служила прообразом жертвы Христа, совершенного первосвященника и совершенной жертвы, Который понес на Себе наши гре-хи (Евр. 9:11—28). Тем не менее сам завет Моисея, с его подробными закона-ми, не мог спасти людей. Дело не в том, что законы были неправильными, ведь они были даны Богом, но в них не было силы даровать новую жизнь, а люди не были в силах повиноваться им в совершенстве: «Итак закон проти-вен обетованиям Божиим? Никак! Ибо, если бы дан был закон, могущий жи-вотворить, то подлинно праведность была бы от закона» (Гал. 3:21). Павел осо-знает, что Святой Дух побуждает нас к послушанию Богу с такой силой, кото-рая была недоступна закону Моисея. Он говорит, что Бог «дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа; потому что буква убива-ет, а дух животворит» (2 Кор. 3:6).
Итак, новый завет во Христе намного совершеннее, так как он исполняет обетования, данные в Иер. 31:31—34, как они процитированы в Евр. 8:
Но Сей Первосвященник получил служение тем превосходнейшее, чем лучшего Он ходатай завета, который утвержден на лучших обетова-ниях. Ибо, если бы первый завет был без недостатка, то не было бы нуж-ды искать места другому. Но пророк, укоряя их, говорит: «вот, наступа-ют дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в то время, когда взял их за руку, чтобы вывесть их из земли Египетской; по-тому что они не пребыли в том завете Моем, и Я пренебрег их, говорит Господь. Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит!Ъсподь: вложу законы Мои в мысли их и напишу их на сердцах их, и буду их Богом, а они будут Моим народом. И не будет учить каж-дый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познай Господа; потому что все, от малого до большого, будут знать Меня. Потому что Я буду милостив к неправдам их и грехов их и беззаконий их не воспомяну более». Говоря «новый», показал ветхость первого; а ветшающее и старе-ющее близко к уничтожению (Евр. 8:6—13).
В этом новом завете даны гораздо большие благословения, ибо пришел Иисус Мессия; Он жил, умер и воскрес среди нас, раз и навсегда искупив наши грехи (Евр. 9:24—28); Он открыл нам Бога в полноте (Ин. 1:14; Евр. 1:1—3); Он излил Святого Духа в новозаветной силе на весь свой народ (Деян. 1:8; 1 Кор. 12:13; 2 Кор. 3:4—18); Он начертал закон у нас в сердце (Евр. 8:10). Но-вый завет — это «завет вечный» (Евр. 13:20) во Христе, через который мы веч-но будем пребывать в общении с Богом, и Он будет нашим Богом, а мы будем Его народом.
Вопросы для самостоятельной работы
1. До того, как вы прочитали эту главу, рассматривали ли вы ваши отношения с Богом как «завет»? Испытываете ли вы большую уверенность в ваших отноше-ниях с Богом, осознавая, что Он управляет этими взаимоотношениями через ряд обетовании, которые Он никогда не изменит?
2. Если бы вас попросили представить ваши взаимоотношения с Богом как завет, заключенный лишь между двумя сторонами, т. е. между Богом и вами, то какими были бы условия такого завета? Исполняете ли вы эти условия сейчас? Какую роль играет Христос в отношениях завета между вами и Богом? Какие бла-гословения Бог обещает вам, если вы исполните эти условия? Назовите знаки участия в этом завете. Помогает ли вам такое понимание завета лучше оценить крещение и Вечерю Господню?
Специальные термины
Завет завет искупления
