Г. Грехи, которые мы совершаем в течение нашей жизни

Однако идея о том, что мы ответственны перед Богом только за то, что мы способны совершить, противоречит свидетельству Писания, которое говорит о нас, как о «мертвых по преступлениям и грехам» (курсив мой. — У. Г.) на-шим, в которых мы некогда жили (Еф. 2:1). Мы не способны совершить ни-какого духовного блага и при этом полностью виновны перед Богом. Более того, если бы наша ответственность перед Богом была ограничена нашей спо-собностью, то крайне ожесточенные грешники, которые пребывают у греха в полном рабстве, могли бы быть менее виновными перед Богом, чем зрелые хри-стиане, которые служат Ему в послушании ежедневно. И сам сатана, кото-рый вечно способен совершать только зло, мог бы быть совершенно невинов-ным, — атакой вывод очевидно неправилен.

¹⁵ В более значительной степени пелагианство было озабочено вопросом спасения, утверждая, что человек способен совершать первые и наиболее значительные шаги к спасению самостоятельно, вне вмешательства Божественной благодати. Пелагианство было осуждено как ересь на Карфагенском соборе 1 мая 418 г. н. э.

¹⁶Так считает, напр., Миллард Эриксон, см. его книгу: Christian Theology, p. 639. Од-нако он использует термин «age ofresponsibillty», а не «age of accountability^

4. Существуют ли степени грехи?Есть ли такие грехи, о которых можно сказать, что они хуже других грехов? На этот вопрос можно ответить как утвердительно, так и отрицательно, в зависимости от того, что мы подразуме-ваем под этими словами.

1) Состояние виновности перед Богом. В смысле наших «юридических» отношений с Богом, любой грех, даже такой, который может показаться очень маленьким, делает нас виновными перед Богом и потому достойными вечного наказания. Адам и Ева узнали об этом в Эдемском саду, где Бог сказал им, что один акт неповиновения приведет к наказанию смертью (Быт. 2:17). А Павел говорит, что «суд за одно преступление к осуждению» (Рим. 5:16). Один этот грех сделал Адама и Еву грешниками перед Богом, и они уже больше не могли находиться в Его святом присутствии.

Эта истина остается действенной в ходе всей человеческой истории. Па-вел (цитируя Втор. 27:26) говорит об этом следующее: «Проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона» (Гал. 3:10). Иаков заявляет:

Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот ста-новится виновным во всем. Ибо Тот же, Кто сказал: «не прелюбодей-ствуй», сказал и: «не убей»; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона (Иак. 2:10,11)¹⁹.

¹⁹ Мы сможем яснее понять этот принцип, если осознаем, что разнообразные моральные законы Бога — это просто различные аспекты Его совершенной мораль-ной сущности, которой, как Он ожидает, мы должны уподобляться. Нарушить любую часть этого закона — значит перестать быть подобным Ему. Напр., если бы я украл, я бы не только нарушил заповедь, запрещающую красть (8-я заповедь), но также обесчес-тил бы имя Божье (3-я заповедь, см.: Прит. 30:9), обесчестил бы моих родителей и их доброе имя (5-я заповедь), пожелал бы того, что мне не принадлежит (10-я заповедь), поставил бы некое материальное обладание на более важное место, чем Бог (1-я запо-ведь; см.: Еф. 5:5), и совершил бы поступок, который наносит ущерб другому человечес-кому существу или вредит его жизни (6-я заповедь; ср.: Мф. 5:22). Если мы немного подумаем, мы сможем увидеть, что практически любой грех нарушает какие-то прин-ципы, воплощенные во всех десяти заповедях. Это лишь подтверждает тот факт, что за-коны Бога — единое целое и что они отражают моральную чистоту и совершенство Са-мого Бога в абсолютном единстве Его личности.

Таким образом, в том, что касается состояния нашей виновности перед Богом, все грехи одинаковы, они делают нас виновными и обусловливают нашу греховность.

2) Влияние на жизнь и на взаимоотношения с Богом. С другой стороны, не-которые грехи гораздо хуже, чем другие, потому что они влекут за собой нега-тивные последствия как в нашей жизни, так и в жизни других людей. А что касается наших взаимоотношений с Богом как с Отцом, то эти грехи в боль-шей степени возбуждают Его гнев и более серьезно изменяют наше с Ним об-шение.

Писание иногда говорит о степени серьезности греха. Когда Иисус стоял перед Понтием Пилатом, Он сказал: «Посему более греха на том, кто предал Меня тебе» (Ин. 19:11, курсив мой. — У. Г.). Судя по всему, речь здесь идет об Иуде Искариоте, который близко знал Иисуса в течение трех лет и все же со-знательно предал Его на смерть. Хотя Пилат обладал властью над Иисусом в силу своих полномочий и совершил несправедливость, позволив приговорить к смерти невинного человека, на Иуде было «более греха». Возможно, потому, что он больше понимал происходящее, и поэтому его поступок характеризо-вался большей низостью.

Когда Бог показал Иезекиилю видение грехов в Иерусалимском храме, Он сперва показал ему нечто, а затем сказал: «Ты увидишь еще большие мер-зости» (Иез. 8:6). Затем Он показал Иезекиилю тайные грехи старейшин Из-раилевых и сказал: «И увидишь еще большие мерзости, какие они делают» (Иез. 8:13). Потом Господь показал Иезекиилю, как женщины плакали о ва-вилонском божестве, и сказал: «Видишь ли, сын человеческий? обратись, и еще увидишь большие мерзости» (Иез. 8:15). И наконец, он показал Иезеки-илю двадцать пять мужей в храме, которые повернулись спиной к Господу и поклонялись солнцу. Здесь ясно прослеживаются степени греха и мерзости перед Богом.

Когда Иисус говорит в Нагорной проповеди: «Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Цар-стве Небесном» (Мф. 5:19, курсив мой. — У. Г.), Он подразумевает, что суще-ствуют заповеди меньшие и большие. Точно так же Он гневно обрушивается на фарисеев за то, что они «оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру» (Мф. 23:23, курсив мой. — У. Г.). В обоих случаях Иисус проводит различие между менее значительными и более значительными заповедями, тем самым имея в виду, что есть грехи хуже, чем другие, в зависимости от того, как их оценивает Сам Бог.

В целом мы можем сказать, что одни грехи приводят к более серьезным последствиям, чем другие, если они приносят больше бесчестия Богу или если они наносят больший вред нам самим, другим людям или церкви. Более того, те грехи, которые совершены по нашей собственной воле, неоднократно и со-знательно, в ожесточении сердца, — в большей степени неугодны Богу, чем те, которые совершены по незнанию и не повторяются или совершены как из нечистых, так и отчасти из благих побуждений и за которыми следуют угры-зения совести и раскаяние. Таким образом, в законах, которые Бог дал Мои-сею, предусматриваются грехи «по ошибке» (Лев. 4:2,13,22). Грех, совершен-ный по неведению, все же остается грехом: «Если кто согрешит и сделает что-нибудь против заповедей Господних, чего не надлежало делать... по неведению:делается виновным и понесет на себе грех» (Лев. 5:17). Тем не менее наказа- те и степень гнева Божьего, который возникает в результате греха, совер-ленного по неведению, — меньше, чем в случае намеренного греха.

С другой стороны, грехи, совершенные «дерзкою рукою», т. е. нагло и с пре-!рением к заповедям Божьим, рассматривались как тяжелый проступок: «Если ке кто из туземцев или из пришельцев сделает что дерзкою рукою, то он хулит Господа: истребится душа та из народа своего» (Чис. 15:30; ср.: ст. 27—29).

Мы можем легко увидеть, как некоторые грехи могут нести за собой го- 5аздо более разрушительные последствия для нас самих, для других людей и!ля наших взаимоотношений с Богом. Если бы я хотел получить машину мо-;го соседа, это был бы грех перед Богом. Но если бы моя зависть подтолкнула пеня на угон автомобиля, это был бы более серьезный грех. Если бы я, кроме гого, избил соседа и ранил его или сбил кого-то на дороге, то это был бы еще золее серьезный грех.

Точно так же, если новообращенный христианин, который прежде скло-нен был терять контроль над собой и ввязываться в драку, начинает свиде-гельствовать своим неверующим друзьям и если при этом его кто-то прово-цирует, а он выходит из себя и бьет этого человека, то это, несомненно, грех перед Богом. Но если бы зрелый пастор или другой выдающийся христиан-:кий руководитель публично потерял бы контроль над своими действиями и ударил бы кого-нибудь, то этот грех был бы еще более серьезным в очах Божь-их как по причине вреда, который был бы нанесен Евангелию, так и потому, что Бог налагает большую ответственность на тех, кто занимает руководящее положение: «Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы под-вергнемся большему осуждению» (Иак. 3:1; ср.: Лк. 12:48). Итак, наш вывод гаков, что по результатам и степени гнева Божьего одни грехи несомненно хуже, чем другие.

²⁰ Может показаться, что различие между смертными и прощаемыми грехами под-тверждается текстом 1 Ин. 5:16,17: «Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь, То есть согрешающему грехом не к смерти. Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился. Всякая неправда есть грех, но есть грех не к смерти». 1реческий текст ясно говорит о «грехе к смерти», а не о «смерт-ном грехе». В контексте послания, где Иоанн борется против ереси, последователи кото-рой не исповедовали Иисуса как Бога, пришедшего во плоти (см.: 1 Ин. 4:2,3), грех «к смерти» — это серьезная ересь, которая заключается в отрицании Христа, а потому неспо-собная обрести спасение через Христа. В этом случае Иоанн просто говорит нам не мо-литься о том, чтобы Бог простил отрицание Христа и распространение еретического уче-ния о Нем. Иоанн говорит здесь об одном грехе «к смерти» (отрицание Христа), а в даль-нейшем была установлена целая категория грехов, которые не могут быть прощены.

Однако различие в степени серьезности греха не подразумевает приня-тия римско-католического учения о том, что грехи можно разделить на две категории: «прощаемых» и «смертных»²⁰. По римско-католическому учению, прощаемый грех может быть отпущен, но часто — после наказаний в этой жизни или в чистилище (после смерти, но перед восшествием на небеса). Смертный грех — это такой грех, который производит духовную смерть и не может быть прощен; он исключает человека из Царства Божьего.

Однако, в соответствии с Писанием, все грехи являются «смертными», так как даже самый маленький грех делает нас виновными перед Богом и достойными вечного наказания. Но даже самые серьезные грехи нам про-щаются, если мы приходим к Христу ради спасения (обратим внимание на перечисление грехов жителей Коринфа, исключавших их из Царства Божь-его, и на утверждение о том, что люди, которые их совершили, спасены Хри-стом: 1 Кор. 6:9— 11). Таким образом, в этом смысле все грехи являются «про-щаемыми»²¹. Разделение грехов в Римско-католической церкви на «смертные» (такие, как самоубийство) и «прощаемые» (такие, как бесчестность, злоба или похоть) может привести к легкому отношению к одним грехам, хотя они очень мешают освящению и труду ради Господа, или к сильному страху, от-чаянию и неспособности обрести уверенность в прощении в отношении дру-гих грехов. Мы также должны понимать, что одно и то же действие (напр., как в приведенном выше примере, когда человек выходит из себя и вступает в драку) может быть как более, так и менее серьезным грехом, в зависимое-ти от обстоятельств и от того, о ком идет речь. Гораздо правильнее было бы просто признать, что последствия грехов могут быть различными и что они в разной степени влияют на наши взаимоотношения с Богом и навлекают на нас Его гнев. В этом случае мы не выйдем за пределы общего учения Писа-ния по данному вопросу.

²¹ О «непростительном грехе», который является исключением из этого утвержде-ния, см. ниже.

Различие между грехами, проводимое Писанием, обладает позитивной ценностью. Во-первых, это помогает понять, когда нам следует приложить больше усилий в нашем стремлении возрастать в личной святости. Во-вто-рых, это помогает решить, в каком случае нам не следует обращать внимания на небольшой проступок члена семьи или друга, а в каком случае с человеком следует поговорить о явном грехе (см.: Иак. 5:19,20). В-третьих, это может помочь решить, в каком случае уместно применение церковных дисципли-нарных мер, и дает ответ на часто выдвигаемое возражение против примене-ния дисциплины. Очень часто говорят, что «мы все виновны в грехе и поэтому нам не следует вмешиваться в чужую жизнь». Хотя это и так, все же есть та-кие грехи, которые настолько явно приносят вред церкви и отношениям меж-ду членами церкви, что необходимо принимать меры. В-четвертых, эторазли-чие помогает нам понять, что власти не случайно устанавливают законы, по которым определенные проступки (напр., убийство или кража) заслуживают наказания, а другие нет (такие, как злоба, зависть, алчность, эгоистичное использование собственности).

5. Что происходит, когда христианин совершает грех? 1) Наши формаль-ные отношения с Богом остаются без изменения. Хотя этот вопрос можно было бы рассмотреть позднее, в связи с усыновлением или освящением, все же уместно будет разобрать его и здесь.

Когда христианин совершает грех, его формальные отношения с Богом не изменяются. Он остается человеком прощенным, так как «нет ныне ника-кого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут» (Рим. 8:1). Спасение дается не по заслугам, это безвозмездный дар Бога (Рим. 6:23), и смерть Хри-ста, безусловно, искупила все наши грехи — прошлые, настоящие и будущие. Христос умер «за грехи наши» (1 Кор. 15:3), т. е. за грехи всех нас, без исклю-чения. Оправдание по-прежнему распространяется на нас²².

Кроме того, мы по-прежнему являемся чадами Божьими, и за нами со-храняется членство в семье Божьей. В том же послании, в котором Иоанн утверждает: «Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас» (1 Ин. 1:8), он также напоминает своим читателям: «Воз-любленные! мы теперь дети Божий» (1 Ин. 3:2). Тот факт, что в нашей жизни остается грех, не означает, что мы теряем статус чад Божьих. Усыновление так-же по-прежнему распространяется на нас²³.