Экзистенциализм(философия существования). Экзистенциализм представлен в современной философии многочисленными учениями и школами. По геосоциокультурному признаку

все эти учения и школы можно классифицировать как немецкий, французский,

русский, японский и другие экзистенциализмы По решению одного из важных

мировоззренческих вопросов — отношение к сверхъестественному, выделяются

религиозная и секу-дярная формы экзистенциализма.

Экзистенциализм сформировался в Западной Европе в период между двумя

мировыми войнами. Он опирается на антрополого-пер-соналистскую традицию, которая

берет свое начало от Сократа и софистов. Наибольшее влияние на идеи экзистенциализма

оказали работы датского религиозного философа середины XIX в. С. Къёрке-гора и

немецкого философа начала XX в. Э. Гуссерля. Непосредственными родоначальниками

экзистенциализма являются немецкие философы Мартин Хайдеггер (1889-1976), К. Ясперс

(1883-1969);

французские философы и писатели Жан-Поль Сартр (1905-1980), Габриэль Марсель

(1889-1973), Альбер Камю (1913 - 1960).

Экзистенциализм характеризуется в отечественной литературе как философское

выражение глубоких потрясений, постигших ' западноевропейскую цивилизацию в

современную эпоху. У поколения западной интеллигенции, пережившей первую мировую

войну, обманчивую стабилизацию 20 - 30-х годов, приход фашизма, гитлеровскую

оккупацию, эта философия вызвала интерес прежде всего потому, что она обратилась к

проблеме критических и кризисных ситуаций, в которые зачастую попадает человек в период

жестоких исторических испытаний. Экзистенциализму даже был приклеен ярлык

Философии кризиса».

Крупный французский философ-персоналист Э. Мунъе в книге «Введение в

экзистенциализмы» так характеризует это течение: «Наиболее общим образом — это

мышление можно было бы охарактеризовать как реакцию философии человека против

крайностей философии идей или философии вещей».

Экзистенциализм сосредоточивает свое внимание на духовной выдержке человека

перед лицом враждебного ему мира. Его представители отказываются превращать

человека в инструмент, которым Можно манипулировать: в инструмент познания или

производства.

Человек, по их мнению, не объект, а субъект, свободное, самодеятельное,

ответственное бытие. Первый призыв этой философии: «Человек, пробудись!». То есть займи

активную жизненную позицию действуй в этом мире и противодействуй ему всеми своими

силами.

Жизненный мир, с позиций

экзистенциалистов, — это не фрагмент предметного материального мира, а мир духовности,

субъективности.

Одна из главенствующих установок экзистенциализма — это противопоставление

социального и индивидуального бытия, утверждения радикальной разорванности этих двух

сфер человеческого бытия. Это противопоставление выливается в способ решения проблем

человеческого существования в форме антитез и парадоксов. Развернутые в различных

плоскостях — сущности и существования, бытия и обладания, познания и понимания — они

отражают трагизм положения человека в Мире.

Экзистенциалисты утверждают, что человек не определяется никакой сущностью: ни

природой, ни обществом, ни собственной сущностью человека, ибо такой сущности, по их

мнению, не существует. Имеет значение только его существование. (На французском языке

слово существование звучит как экзистенция. Отсюда пошло и название этого философского

течения.) Основная установка экзистенциализма, по словам Ж.-П. Сартра, существование

предшествует сущности. Это означает, что человек сначала существует, появляется в мире,

действует в нем, а уж потом определяется как личность.

В немецком языке термин «существование» обозначается словом Dasein

(буквальный перевод «здесь - бытие»); Вводя этот термин, немецкий экзистенциалист М.

Хайдеггер хотел подчеркнуть, что человека можно рассматривать как историческое сущест-

во, пребывающее «здесь и теперь» в этом остановленном моменте времени. Следовательно, и

задача философии определялась им как анализ наличного бытия человека, застигнутого

«здесь и теперь», в непроизвольной сиюминутности переживаний.

 

Согласно экзистенциализму, человек — это временное, конечное существо,

предназначенное к смерти. Представление о смерти как самоочевидной, абсолютной границе

любых человеческих начинаний занимает в экзистенциализме такое же место, как и в

религии, хотя большинство представителей этой философии не предлагают человеку

никакой потусторонней перспективы. Экзистенциалисты считают, что человек не должен

убегать от сознания своей смертности, а потому высоко ценить все то, что напоминает

индивиду о суетности его практических начинаний. Этот мотив ярко выражен в

экзистенциалистическом учении о «пограничных ситуациях» — предельных жизненных

обстоятельствах, в которые постоянно попадает человеческая личность. И главная

«пограничная ситуация» — это ситуация перед лицом смерти, «ничто», «быть или не быть»

— в секулярной разновидности экзистенциализма или перед миром трансценденции — Бога

— в религиозной разновидности экзистенциализма.

Пограничные ситуации ставят человека перед необходимостью выбора. Человек

постоянно должен выбирать ту или иную форму своего поведения, ориентироваться на те

или иные ценности и идеалы. Для религиозного экзистенциализма главный момент выбора:

«за» или «против» Бога. «За» — значит путь веры, любви и смирения. В результате, человека

ждет бесконечное блаженство. «Против» — означает отречение от Бога, чреватое

божественной карой. / В секулярной разновидности экзистенциализма главный момент

выбора связан с формой самореализации личности. Эта самореализация определяется фактом

случайности человеческого бытия, его заброшенностью в этот мир. Заброшенность

означает, что человек никем не создан, не сотворен. Он появляется в мире по воле случая, и

ему не на что опереться. Бога нет, Бог умер — утверждают представители секулярного

экзистенциализма. Ни христианская мораль, ни любая другая светская мораль не укажет

человеку, как ему действовать, «в мире нет знамений». Мы не можем опираться ни на какие

предписания, которые бы оправдывали наши поступки. Человек сам их формирует в ходе

своей деятельности и общения. Выбирая те или иные ценности и идеалы, делая те или иные

поступки, индивид формирует себя как личность. Ничто не определяет и не может

определить характер его выбора. Как выражается Ж.-П. Сартр: «Человек сам себя выбирает».

Слабость же экзистенциалистского подхода состоит в неумении или нежелании

увязать субъективные цели и намерения людей, субъективную позицию с внешними

историческими детерминантами, с тем фактом, что каждый человек, рождаясь на свет, застает готовым, сложившимся определенный уровень материальной и духовной культуры,

систему социальных институтов и т. д. Он включен в это и ему приходится действовать в тех

рамках, которые они диктуют.

Со свободой теснейшим образом связана и ответственность человека. Без свободы

нет и ответственности. Если человек не свободен, если он в своих действиях постоянно

детерминирован, предопределен какими-либо духовными или материальными факторами, то

он, с точки зрения экзистенциалистов, не отвечает за свои действия. Но если человек

поступает свободно, если существует свобода воли, выбора и средств их осуществления,

значит, он в ответе и за последствия своих действий.

Учения экзистенциалистов носит яркое выраженный нравственно-этический

характер, мобилизует людей на формирование активной жизненной позиции. В трудные

времена второй мировой войны, в условиях немецкой оккупации оно стимулировало участие

многих тысяч людей во Франции и других странах Европы на участие в движении

Сопротивления, на противостояние тоталитаристской идеологии. В послевоенное время под

влиянием экзистенциализма находились различные леворадикальные движения. С уходом из

жизни основных представителей этого течения влияние экзистенциализма существенно

ослабло. Однако его основные идеи были освоены другими направлениями современной

философии я по сей день продолжают оказывать свое воздействие на людей через

философию, литературу и искусство.__

 

30.Проблема бытия. Диалектико-материалистическая картина мира.

Диалектико-материалистическая теория истины Целью познавательных усилий является достижение истины. Ис­тина определяется в марксистской философии как соответствие мысли, н аших знаний о мире самому миру, объективной действи­тельности. Таким образом, чтобы отличить истину от заблуждения необходимо выяснить, насколько наше знание соответствует дей­ствительности.

Марксистская философия утверждает, что любая истина объективна. Но что значит — объективность истины? Ведь термин "объективность" означает независимость от сознания субъекта. А таким свойством обладают лишь вещи, предметы, процессы, но ис­тинными или ложными могут быть только знания о вещах, а не са­ми вещи. Объективность истины, с точки зрения философии марк­сизма, означает, что содержание знания совпадает с объективной действительностью и в этом смысле не зависит от сознания субъ­екта, "ни от человека, ни от человечества". Но в то же время исти­на субъективна по форме выражения. Ее оформление, то есть спо­соб объективации во внешнем мире, в сфере науки зависит от осо­бенностей тех людей, которые формируют данную теорию.

Но из утверждения о недостижимости абсолютной истины мо­жет следовать вывод о невозможности для человечества получения полного и достоверного знания о мире. Следовательно, в каких-то пределах познания мира невозможно. В этих пределах разум натал­кивается на непреодолимые препятствия и вступает в противоречия (вспомните антиномии разума Канта). Марксистская философия стремится преодолеть эти агностические установки. Ф. Энгельс в ра­боте «Диалектика природы» утверждал, что никакой противопо­ложности между явлением и "вещью в себе" не существует, а суще­ствует противоречие между тем, что мы знаем и чего мы не знаем. В теории познания, как и во всех областях науки следует рассуждать диалектически, то есть не предполагать готовым и неизменным наше знание, а рассматривать конкретно, как из незнания появляется зна­ние, каким образом неистинное, неполное знание становится более полным и более точным.

Эта проблема в марксистской философии решается на основе Диалектики абсолютной и относительной истины. В этом случае термин "абсолютная истина" употребляется в значении, близком значению «объективная истина». Поскольку в каждой научной тео­рии имеется момент объективного содержания, совпадения мыслей с действительностью, поскольку в нем имеется момент абсолютной истины. Но сами теории или другие формы знания носят относитель­ный характер. Они формируют истину в каких-то исторически кон­кретных, преходящих формулах, высказываниях, теориях. Разви­тие познания, с этой точки зрения, можно представить как длитель-вый, непрекращающийся процесс движения относительных истин, Который приводит к накоплению и обогащению человеческого зна-вия. Абсолютная истина предстает в таком случае как бесконечная Сумма относительных истин, которые формулирует человечество на °ротяжении всей истории своего развития. Этот процесс никогда не Может завершиться.

Практическая проверка истинности знаний, теорий может но­сить многообразные формы в соответствие с особенностями тех сфер знания, которые требуют данной проверки. Такой формой может быть непосредственная реализации замысла в природной и социаль­ной реальности. В науке формой практической проверки является эксперимент. Для сложных, абстрактных областей познания объек­тивной формой проверки может служить построение модели, моде­лирование.

 

 

31.Природа человека и смысл его существования.

 

Историко-философские концепции человека в самом общем виде можно разделить на две группы: объективистские и субъективист­ские. Объективистские — такие, где человек и окружающий его мир, смысл всякого бытия познается из самого объекта, мира, а че­ловек понимается как существо, находящееся во всецелой или оп­ределяющей зависимости от объективных сфер, Субъективистские — та­кие, где бытие человека и мира познается из самого человека, из субъективного «Я», через него, а человек понимается как существо, полностью или в основном автономное и свободное от объективных сфер и установлении.

Термин «философская антропология» употребляется в двух основных смыслах. Часто философской антропологией называют раз­дел философского знания, посвященный всестороннему рассмотре­нию проблемы человека. Вместе с тем, термин «философская антропо­логия» закреплен и за конкретной современной философской школой, основными представителями которой были немецкие философы М. Шелер, А. Гелен, Г. Плесснер, Э. Роттакер, Г.-Э. Херстенберг и др. В данном разделе лекции речь пойдет о взглядах на природу человека, сформулированную представителями этой философской школы.

Принципиальной зада­чей философской антропологии является разработка проблемы сущности человека. По мнению основателя этой школы М. Шелера (1874-1928), философская антропология —" это «базисная наука о сущности и сущностном строении человека; о его отношении к раз­личным сферам природы и основы всех вещей; о его сущностном происхождении и его физическом, психическом и духовном начале в мире, о силах, которые движут им и которые движет он, об основных направлениях его биологического, психического, духовно-историче­ского и социального развития, а также о сущностных возможностях этого развития и о действительности этих возможностей и то. по:

В чем конкретно «философские антропологи» усматривают сущность человека? В решении этого вопроса их взгляды расходят­ся. М. Шелер, полагал, что такой сущностной идеей человека являет­ся антропологический дуализм духа и жизни. Сущностное опреде­ление человека, с-точки зрения немецкого мыслителя, есть одновре­менно определение его особого положения в порядке бытия.

В наиболее концентрированной форме обоснование идей фи­лософской антропологии изложены М. Шелером в работе «Положе­ние человека в космосе». В этой работе статус человеческого бытия выявляется в космологической перспективе через соотнесение чело­века с другими формами органического мира в плане становления и эволюции психического начала: чувственного порыва, инстинкта,

Жизнь человека содержит в себе эти формы отношения с миром и в этом смысле чело-рек влринципе не отличается от животного. И М. Шелер убежден, «человек — естественный человек есть животное. Он не развился из экйвотного царства, а был, есть и всегда останется животным». Однако между человеком и остальным животным миром, по мнению Л. Шеллера, имеется сущностное различие. Это различие обуслов­лено наличием у человека духа.

Более того, эту специфику А. Гелен связывает с особой ис-очительностью биологической организации человека. По мнению Гелена, «человек — это существо, открытое миру». Эта «откры-сть» определяется его биологическим недоразвитием и недоста-)Чностью, то есть неприспособленностью, неспециализированнос-»ю, примитивизмом. У человека отсутствует волосяной покров, 'м самым он не защищен от непогоды. Его тело не приспособлено тству, острота его чувств значительно уступает остроте чувств:ивотных и т. д.Человек как биологически «недостаточное», «неготовое», «цр установившееся» существо должен сам решать задачу своего выэдц-вания, своего жизнеобеспечения. В силу этого человек является дей. ствующим существом.

Действие — это форма человеческого овладения природой в целях обеспечения его жизнедеятельности. «Открытость миру» и действенность человека обусловливают главный принцип его суще­ствования — «принцип освобождения от бремени». Суть этого прин­ципа состоит в том, что совокупные недостатки человеческой конст­рукции, которые в естественных, животных условиях представляют собой тяжкое бремя для его жизнеспособности, человек самодеятель­но превращает в условия своего существования. Весь процесс онтоге­нетического и филогенетического развития человека, его психофизи­ческого совершенствования и социализации А. Гелен представляет как процесс по преодолению обремененности. Результатом этого про­цесса является становление человека как культурного существа.

Человек отличается от животного, по Плесснеру, так называе­мой Эксцентрической позицией. В силу этой позиции человек спосо­бен отделять свое «Я» от своего физического существования, и, сле­довательно, осознавать свою собственную «самость», осознавать себя как личность. Это осознание в дальнейшем приводит и к осозна­нию внешнего мира, окружающих явлений как вещей.

Эксцентрическая позиция задает не только структуру внутрен­него мира человека, но и способы реализации человеческого существо­вания, отношения человека к бытию. Основные формы этого отношения определяются, по Плесснеру, тремя базовыми антропологическими за­конами. Сущность первого закона можно сформулировать так: человек должен сам себя сделать тем, что он есть. Иначе говоря, человек может жить, только сам управляя своей жизнью. Это управление он осуществ­ляет на основе создания второй природы — культурного творчества.

Второй закон определяет способ, каким даны объекты челове­ку в познавательном и эмоциональном отношении к миру. По мнению Ядесснера, непосредственность познавательного отношения чело­века к предметам всегда опосредованно его «Я». Таким образом, че-яовек не только растворяется в мире, но и обладает дистанцией по отношению к нему.

Эмоциональная же Эксцентричность человека наиболее ярко реализуется в таких сущностных формах его самовыражения, как даех и плач. Г. Плесснер характеризует смех и плач как катастрофи­ческие реакции человека, возникающие в результате самооблада­нии при столкновении с необъяснимыми ситуациями, на которые не­известно как надо реагировать. Почему же именно эти эмоциональ­ные проявления Г. Плесснер характеризует как специфические качества человека. Да потому, утверждает он, что существо лишен-иое«Эксцентричности», такое как животное, не способно заменить аесоответствующих в ситуации. Этой способностью обладает только «физико-духовное» существо — человек. Смех и плач представляют собой проявление физико-духовной сущности человека, в которых физическая реакция теснейшим образом сочетается с духовной ос-яовой внутреннего мира личности.

Третий закон: закон утопического места. Характеризует не­укорененность человека в бытии. В силу своей эксцентричной по­зиции человек, по мнению Г. Плесснера, постоянно лишен равнове­сия. Достигнув чего-либо, человек сразу не может обрести покой. Опыт подобной неукорененности означает осознание ничтожности своего бытия и, тем самым, ничтожности бытия всего мира. Собст­венное существование, равно как существование всего сущего, осо­знается человеком как нечто случайное. Отсюда вытекает тяга к поиску такой основы мира, которая более не подвержена случайно­сти, Является абсолютным бытием, Богом. В этом Плесснер видит

всякой религиозности. Религиозность неразрывно связана со своеобразием жизненной формы человека, Но та же самая эксцен­трическая позиция, которая вызывает у человека идею Бога, несет в себе и сомнение в его существовании. Утопическое место челове­ка, его преобразование в ничто, постоянное сомнение и неуверен-вость распространяются и на идею Бога. Человеку не дано облада-.аие знанием, лишенным сомнения. Он обречен на бесконечные по­иски устойчивого бытия.

 

 

С точки зрения марксизма, человек — это предельно общее по­нятие для обозначения субъекта исторической деятельности, позна­ния и общения. Понятие «человек» употребляется для характерис­тики всеобщих, присущих всём людям качеств и способностей. Таким образом понятие «человек» выражает целостность человече­ского существа, единство самых различных его жизненных функций и проявлений. Используя понятие «человек», марксистская филосо­фия стремится подчеркнуть, что существует такая особая и истори­чески развивающаяся общность, как человеческий род, человечест­во, которое отличается от всех иных материальных систем только ему присущим способом жизнедеятельности. Благодаря этому спо­собу жизнедеятельности человек на всех этапах исторического раз­вития остается тождествен самому себе, сохраняет определенный онтологический статус.

Человек — это часть природы, живое телесное су­щество. С этой точки зрения его можно охарактеризовать опреде­ленной совокупностью родо-видовых признаков. Природно-биоло-гически обусловлено рождение, внутриутробное развитие, про­должительность жизни, способность усваивать определенные виды пищи, передача по наследству определенных задатков и возможнос­тей, пол и другие качества человека. Подобно другим биологическим видам человечество (homo sapiens) имеет устойчивые вариации — разновидности. Наиболее крупные из них — расы. Раса — это набор определенного генотипа, приспособленного к конкретным условиям среды его обитания, который выражается в специфических анато­мических и физиологических признаках.

Один из самых главных социальных институтов человечества.-— это семья. Главное назначение семьи всегда определялось задача-ци природного, биологического порядка: воспроизводство человече­ского рода, рождение и воспитание потомства, организация жизне­деятельности всех членов семьи для удовлетворения биологических потребностей организмов. Все прочие духовные стимулы для фор­мирования семьи возникли сравнительно поздно, когда формы соци­альной организации позволили иным образом организовать удовле­творение первых биологических потребностей. Можно с полной уве­ренностью сказать, что и такие формы духовной жизни людей, как мораль, искусство, религия также выросли из потребностей органи­зации материального производства для удовлетворения биологиче­ских потребностей человека.

С точки зрения этой концепции, человек выделяется из мира жи­вотных благодаря активной производственной деятельности, благода­ря труду. Марксисты любят повторять слова американского просвети­теля Д. Франклина «Человек — это животное, способное трудиться».

«Труд создал человека». В этих высказываниях отражена спе­цифическая особенность жизнедеятельность человека. Однако не­обходимо уточнить, в чем состоит особенность человеческого труда, Позволившая ему конституироваться в качестве особого существа, речь идет о решении проблемы человеческого начала.