Л. Валла ‑ итальянский гуманист. Выступал против средневековой схоластической логики и диалектики, подверг острой критике монашество.
Медичи Лоренцо Великолепный, итальянский писатель и государственный деятель, удерживал власть путём репрессий. В то же время покровительствовал гуманистам, поэтам, писавшим на народном языке, и художникам; писал религиозные стихи, произведения связанные с особенностями быта, произведения, связанные с фольклором и народными празднествами.
Данте Алигьери ‑ Интерес к земной жизни, к судьбе человеческой личности — основа его гуманизма. Вершина творчества Д. — поэма «Комедия», названная потомками «Божественной», восходит к традиционному жанру «видения»; она изображает странствие поэта по загробному миру и состоит из трёх частей: «Ад», «Чистилище» и «Рай». Руководимый Вергилием (символ земного разума) герой поэмы, сам Д., воплощающий греховное человечество, спускается в ад (мир осуждения) — подземную воронку, разделённую на 9 кругов, затем поднимается на гору чистилища (мир искупления), очищается от грехов и в сопровождении Беатриче (символ божественного разума) возносится в рай (мир блаженства и познания абсолютной истины).
Петрарка ‑ критически переоценивал схоластику, утверждал свободу индивидуальности и придавал большое значение поэтическому творчеству. Философский трактат на латинском языке «О презрении к миру» отразил столкновение духовного «Я» поэта, стремящегося к литературной славе и воспевающего любовь к женщине, с аскетической моралью, от которой он ещё не освободился.
Эмпиризм (от греч. empeiría — опыт), направление в теории познания, признающее чувственный опыт источником знания и считающее, что содержание знания может быть представлено либо как описание этого опыта, либо сведено к нему. Для Э. понятие элементарных данных чувственности истолковывается как относящееся не к психическим переживаниям субъекта, а к некоторым объективно (т. е. независимо от индивидуального сознания) существующим чувственным сущностям. Для объяснения реально совершающегося познавательного процесса Э. вынужден выходить за пределы чувственных данных и рассматривать их наряду с характеристиками сознания (память, активная спонтанная деятельность рассудка) и логическими операциями (индуктивное обобщение), обращаться к аппарату логики и математики для описания опытных данных и в качестве средств построения теоретического знания. Попытки сторонников Э. обосновать индукцию на чисто эмпирической основе и представить логику и математику как простое индуктивное обобщение чувственного опыта потерпели провал.
Рационализм (франц. rationalisme, от лат. rationalis — разумный, ratio — разум), философское направление: разум - основа познания и поведения людей. Начал складываться в новое время в результате развития математики и естествознания. Р. 17—18 вв. исходил из идеи естественного порядка — бесконечной причинной цепи, пронизывающей весь мир. Разум – источник знания и критерий истинности. = идеалистическое заключение о существовании врождённых идей (Декарт) или предрасположений и задатков мышления, независимых от чувственности (Лейбниц).
Элиминация (от лат. elimino — выношу за порог, удаляю) (биол.) - гибель неприспособленных особей в процессе борьбы за существование. Различают Э. неизбирательную (возникает при воздействии на популяцию факторов среды, превосходящем адаптивные возможности данной группы особей (популяции, вида), обычно стихийных бедствий и катастрофических антропогенных вмешательств) и избирательную (имеет ведущее значение — гибель части особей популяции, обусловленная их более низкой относительной приспособленностью).
Фрэнсис Бэкон родоначальник английского материализма. Наука должна дать человеку власть над природой, увеличить его могущество и улучшить его жизнь. Элиминативная индукция Б. ‑ не накопление возможно большей суммы знаний, а умение пользоваться методами их приобретения.
Все существующие и возможные науки Б. разделял соответственно трём способностям человеческого разума: памяти соответствует история, воображению — поэзия, рассудку — философия, включающая в себя учение о боге, природе и человеке (соответственно психология попадает под категорию – рассудок, в некоторой степени включая память и поэзию – как творчество).
Дж. Локк – Разработал эмпирическую теорию познания и идейно-политическую доктрину либерализма. В центре его философии стоит теория познания в традиции английского эмпиризма и материализма Ф. Бэкона. Не существует врождённых идей и принципов — ни теоретических, ни практических (нравственных), включая и идею бога, а всё человеческое знание проистекает из опыта. Все идеи возникают из двух основных источников — опыта внешнего (ощущения) и внутреннего (рефлексии). Посредством соединения, сопоставления и абстрагирования разум из простых идей образует сложные и общие идеи (модусы, субстанции и отношения). Он считает, что познание реально лишь постольку, поскольку его идеи сообразны с действительностью, и определяет истину как соединение и разъединение идей или их знаков сообразно соответствию или несоответствию обозначаемых ими вещей. Познание Л. делит на: интуитивное (самоочевидных истин, нашего собственного существования), демонстративное (положений математики, этики, бытия бога) и сенситивное (существования единичных вещей). Программа образования Л. ‑ оно должно основываться на развитии у детей интереса к учению и любознательности.
Декарт Рене — дуализм души и тела. Человек есть реальная связь бездушного и безжизненного телесного механизма с душой, обладающей мышлением и волей. Взаимодействие между телом и душой совершается посредством особого органа — т. н. шишковидной железы. Из всех способностей человеческой души на первое место выдвигал волю. Главное действие аффектов, или страстей в том, что они располагают душу к желанию тех вещей, к каким подготовлено тело. Сам бог соединил душу с телом, отличив тем самым человека от животных. Наличие сознания у животных Д. отрицал = животные не могут думать. Впервые попытался выяснить сущность «непроизвольных» и «произвольных» движений и описал схему рефлекторных реакций, в которой представлены центростремительная и центробежная части рефлекторной дуги. Д. считал рефлекторными не только сокращения скелетной мускулатуры, но и многие вегетативные акты. Видел конечную задачу знания в господстве человека над силами природы, в открытии и изобретении технических средств, в познании причин и действий, в усовершенствовании самой природы человека. Родоначальник рационализма. Математические истины совершенно достоверны, обладают всеобщностью и необходимостью, вытекающими из природы самого интеллекта. Поэтому Д. отвёл исключительную роль в процессе познания дедукции (рассуждение, опирающееся на вполне достоверные исходные положения (аксиомы) и состоящее из цепи также достоверных логических выводов).
Правила рационалистического метода Д. состоят из четырёх требований:
1) допускать в качестве истинных только такие положения, которые представляются ясными и отчётливыми, не могут вызвать никаких сомнений в их истинности; 2) расчленять каждую сложную проблему на составляющие её частные проблемы или задачи; 3) методически переходить от известного и доказанного к неизвестному и недоказанному и 4) не допускать никаких пропусков в логических звеньях исследования. Совершенство знания и его объём определяются, по Д., существованием в нас врождённых идей, разделяемых Д. на врождённые понятия и врождённые аксиомы.
Спиноза Бенедикт - Монизм – философское учение о едином начале всего существующего. У Спинозы – это вечная материальная субстанция природа, с характерными для нее материями (атрибутами). Из них нашему ограниченному разуму открыты только два – протяженность и мышление. Следовательно, бессмысленно представлять человека местом встречи телесной и духовной субстанций, как это делал Декарт. Человек целостное телесно-духовное существо. Зависимость мышления человека от его телесного состояния обнаруживается на стадии чувственного познания (первый род знания). Чувственное познание часто ведёт к заблуждению; являясь неадекватным отражением объекта, оно вместе с тем заключает в себе элемент истины. Эмоции нужно не переживать, а понимать. Связывал эмоции с волей: приверженность к аффективным переживаниям, не дает понять истинную причину поведения. Выделял три главные силы, которые правят людьми и из которых можно вывести все многообразие чувств: влечение (оно есть "не что иное, как самая сущность человека"), радость и печаль. Он доказывал, что из этих фундаментальных аффектов выводятся любые эмоциональные состояния, причем радость увеличивает способность тела к действию, тог да как печаль ее уменьшает.
Лейбниц ‑ Реальный мир состоит из бесчисленных психических деятельных субстанций, неделимых первоэлементов бытия — монад, которые находятся между собой в отношении предустановленной богом гармонии (взаимнооднозначное соответствие). Деятельность монад состоит в смене восприятий (перцепций) и определяется индивидуальным «стремлением» монады к новым восприятиям, стремление и есть индивидуально заложенная программа бытия. В основе всего единства находится духовное начало.
Выступал за целостный подход к человеку. Выделяет в душе несколько областей, отличающихся по степени осознанности знаний, которые в них располагаются: область отчетливого знания, область смутного знания и область бессознательного. Доказывая существование бессознательных образов, не раскрывал их роль в деятельности человека, так как считал, что она связана преимущественно с осознанными идеями. На вопрос о том, как соотносятся между собой духовные и телесные явления, ответил формулой, получившей название психофизического параллелизма: зависимость психики от телесных воздействий – иллюзия. Душа и тело совершают свои операции самостоятельно и автоматически. Вместе с тем между ними существует предопределенная свыше гармония.
Психофизическая проблема — вопрос об отношении психических явлений к физическим, о соотношении между психическими и физиологическими процессами. В 17 в. возникли два варианта решения П. п., оказавшие большое влияние на последующую философскую и научную мысль, — психофизическое взаимодействие (Р. Декарт) и психофизический параллелизм (Г. Лейбниц).
В конце 19 — начале 20 вв. распространилась махистская трактовка П. п., согласно которой душа и тело «построены» из одних и тех же «элементов» (ощущений), и поэтому нужно говорить не о соотношении реальных процессов — физиологических и психических, а о различных «комплексах ощущений».
Диалектический материализм решает П. п. на основе понимания психики как активного отображения реальности, возникающего в процессе взаимодействия высокоорганизованных живых систем с внешним миром. Будучи неотделимо от этого процесса, психическое выполняет по отношению к нему регулирующую функцию.
Ассоцианизм - ассоциативная психология, понятие ассоциациивыступало как главный объяснительный принцип всей психической жизни. А. стремился утвердить строго причинный подход к поведению и сознанию человека. В основу А. легло представление о том, что последовательность идей, возникающих в сознании, отражает порядок внешних воздействий на организм. Неспособность объяснить целостность и активность сознания.
Д. Гартли - Учение об ассоциации базируется на учении о вибрации, ‑ вибрация внешнего эфира вызывает соответствующую вибрацию органов чувств, мышц и мозга. Вибрация органов чувств вызывает вибрацию соответствующих частей мозга, а та, в свою очередь, стимулирует работу определенных мышц, вызывая их сокращения и движения тела. В структуре психики выделяет два круга – большой проходит от органов чувств через мозг к мышцам, является фактически рефлекторной дугой; малый ‑ расположенный в белом веществе мозга, является основой психической жизни, основой процессов познания и обучения. Гартли считал, что вибрация участков мозга в большом круге вызывает ответную вибрацию в белом веществе. Исчезая в большом круге, эта вибрация оставляет следы в малом круге. Эти следы являются основой памяти человека. Они могут быть более или менее сильными в зависимости от силы и значимости того явления, которое оставило этот след.
Джеймс Милль ‑ сознание – это своего рода психическая машина, работа которой совершается строго закономерно по законам ассоциации. Всякий опыт состоит, в конечном счете, из простейших элементов (ощущений), образующих идеи (сперва простые, затем все более сложные). Никаких врожденных идей не существует. Стал говорить о "ментальной (психической) химии", т.е. о возникновении из простейших элементов сознания новых, обладающих собственными качествами структур этого сознания. Предполагалось, что путем экспериментального анализа удастся вычленить "атомы" сознания и получить в психологии нечто подобное Менделеевской таблице. Аргументация Милля: а) имеются законы ума; б) эти законы могут быть открыты с помощью опытных методов – наблюдения и эксперимента.
