Значение понятия «Душа» (этимологический аспект – происхождение слова)
Душа (греч. psychē, лат. anima) - понятие, выражавшее исторически изменявшиеся воззрения на внутренний мир человека; в религии и идеалистической философии и психологии — понятие об особой нематериальной субстанции, независимой от тела. Понятие Д. восходит к анимистическим представлениям об особой силе, обитающей в теле человека и животного (иногда — и растения), покидающей его во время сна или в случае смерти. Это понятие отражает развитие мифологических, религиозных, философских и научных представлений о сущности человека.
Душа – термин, употребляемый иногда в качестве синонима термина психика. Этим понятием в истории философии выражалось воззрение на внутренний мир человека, отождествляемый в идеализме с особой нематериальной субстанцией. В представлениях первобытных людей Д. рассматривалась как нечто материальное (кровь, дыхание и т.п.). В религии под Д. понимается некая бестелесная, бессмертная нематериальная сила, имеющая самостоятельное, независимое от тела существование в «потустороннем мире».
Ранняя древнегреческая натурфилософия – По Демокриту и Эпикуру, душа телесна и образуется из шаровидных и подвижных атомов. Идея Д. как особой бестелесной и бессмертной сущности получает развитие уПлатона: душа как один из универсальных принципов бытия, выступая в качестве вечного динамического начала, начала самодвижения, объединяющего мир неизменных идей и мир изменчивых телесных вещей.
Аристотель как энтелехия (осуществление) тела, его активное целесообразное начало.Три вида Д. — питательную (растительную Д.), чувствующую (животную Д. — со способностями чувственного восприятия, желания и движения) и разумную Д. (специфически человеческую). Аристотель наметил проблематику психологии как учения о связи между душевными способностями и органическими процессами.
Р. Декартразделяет Д. и тело как две самостоятельная субстанции:Д. духовна, проявляется в состояниях и актах сознания, тело же материально и протяжённо. Животные рассматриваются Декартом как живые автоматы, лишённые Д.
Лейбниц рассматривает Д. как замкнутую субстанцию, монаду, обладающую двумя основными способностями — чувствованиями (ощущениями) и желаниями.
Зарождение тематического контекста: древнеиндийская мифология и индуизм
Мифология, психологические особенности мифологического мышления
Мифология (греч. mythología, от mýthos — предание, сказание и lógos — слово, рассказ, учение) – фантастическое представление о мире, свойственное человеку первобытнообщинной формации, как правило, передаваемое в форме устных повествований — мифов, наука, изучающая мифы.
Индуизм – религиозная система, около 3000 лет. Образ Тримурти - космическое дух. начало, имеющее три эпостасии – Вишну, Шива и Брахма. Идея перерождения души в мире (самсара), согласно закону воздаяния (карма), определённое соблюдением норм поведения для данной группы людей (касты). 2 осн. направления: 1. вишнуизм (Вишна – хранитель мирового пространства) и 2. шиваизм (главная функция Шивы – использовать накопленную подвижничеством энергии на разрушение и воссоздание мира). Унаследовали у вед представление о ритуальной иерархии не равных групп людей, о роли Брахмана как посредника общения людей с богами, веды в качестве священных текстов.
Формой индийских мифов можно считать веды, упанишады.
Ведийский комплекс дневнеиндийских источников (ранний буддизм, Упанишады, буддизм махаяны, логические системы буддизма)
Веды (санскр. веда, буквально — знание). В., или ведическую литературу, составляют: собственно В., или саяхиты, четыре сборника гимнов, песнопений и жертвенных формул (Ригведа, Самаведа, Яджурведа и Атхарваведа), брахманы — теологические трактаты, объясняющие жреческий ритуал; араньяки и упанишады — философские сочинения в стихах и прозе. Будучи священными текстами брахманизма, В. почитались адептами как божественное откровение — шрути (услышанное) и в своей религиозной функции передавались устно, по памяти.
Упанишады, индийские прозаические и стихотворные религиозно-философсие трактаты. Термин У. [санскр., буквально – сидение (ученика) подле (учителя)] - «сокровенное знание», доступное только посвященным. Главная доктрина У. – учение единстве Брахмана (абсолютного и объективного начала Вселенной, посредника общения людей с богами) и Атмана (субъекта, индивидуума).
Веданта (санскр., буквально — конец, завершение Вед). Развивала субъективно-идеалистические тенденции упанишад. Настоящее Я – не бренное тело, не субъект как носитель впечатлений в состоянии бодрствования или во сне, а особое интуитивное сознание.
Буддизм возник в древней Индии в 6—5 вв. до н. э.. Основатель - индийский принц Сиддхартха Гаутама (впоследствии Будда - пробужденный, просветлённый).
В начале н. э. - разделение его на 2 крупнейшие ветви: хинаяну («малая колесница» или «узкий путь») и махаяну («большая колесница», или «великий путь»). Б. Махаяна отвергла изолированное стремление только к личному освобождению. Вместо идеала архата она выдвинула идеал Бодхисаттвы ‑ существа, отказавшегося от перехода в нирвану во имя спасения всех других существ (он сам не освобождается до тех пор, пока все до единого живые существа, стремящиеся к освобождению, не сумеют воспользоваться его примером, и не достигнут нирваны). Бодхисатва — универсальный, воплощённый в личности космический принцип связанности взаимным состраданием и взаимной помощью всех существ, стремящихся к освобождению от пут мирского существования.
Страдание в Б. выступает как состояние бесконечного беспокойства, как состояние общей нелёгкости, напряжённости, неудовлетворённости. Б. принимает концепцию бесконечности перерождений (сансара). Смерть в Б., не кара, не трагедия и не освобождение, а переход к новой жизни и поэтому — к новым страданиям.
Путь к самоуглублению личности - практика буддийской йоги (дхьяны). Состояние совершенной не связанности с внешним и самоуглублённости есть освобождение, или нирвана (прекращение жизнедеятельности переход из состояния бытия в состояние истинного бытия – не проявленного).
Древнекитайское родовое мировоззрение (мифология Древнего Китая, И-Цзин, даосизм, конфуцианство)
Даосизм
Дао, одна из важнейших категорий китайской философии. Буквально пер. — «путь»; Конфуций: Дао - «путь человека», т. е. нравственное поведение и основанный на морали социальный порядок. Под ним понимаются и первопричина вселенной, и лежащая в её основе таинственная и непознаваемая закономерность, и целостность жизни. Вместе с тем Д. приобрело смысл жизненного пути для человека, превратилось в понятие этической нормы (даодэ). У философов-материалистов Д. рассматривается как естественный путь вещей, их закономерность. У идеалистов Д. трактуется как «идеальное» начало, «истинное небытие», как божественный путь.
Даосизм – учение о Дао, или пути вещей, возникло в Китае в 6-5 в. до н.э. Даосизм - одно из основных направлений древнекит. философии: противопоставление природы обществу и призыв к человеку стряхнуть с себя оковы обязанностей и долга и вернуться к простой, безыскусственной жизни, близкой к природе, воплощающей Дао ( таинство, целостность вселенской жизни, присутствующая во всём, не познаваемая разумом и невыразимая в словах).
«И цзин» («Книга перемен»), включает 64 графические фигуры (так называемые гексаграммы) с афоризмом при каждой из них, разъясняющим её значение. Гексаграммы рассматривались как символы, иллюстрирующие универсальный круговорот в космосе и в то же время указывающие нормы поведения для человека.
Конфуцианство - этико-политическое учение, возникшее в Древнем Китае. Основы заложены в 6 в. до н. э. Конфуцием. Оно призывало к укреплению общественного строя и сложившихся форм государственного управления путём строгого соблюдения древних традиций, идеализированных конфуцианцами, и определённых принципов взаимоотношений между людьми в семье и обществе. К. считало всеобщим законом справедливости, закономерным и оправданным существование эксплуататоров и эксплуатируемых (людей умственного и физического труда), причём первые господствуют, а вторые подчиняются им и содержат их своим трудом.
Основным принципом конфуцианской этики является понятие жэнь («гуманность») как высший закон взаимоотношений людей в обществе и семье. Жэнь достигается путём нравственного самоусовершенствования на основе соблюдения ли («этикета») — норм поведения, базирующихся на почтительности и уважении к старшим по возрасту и положению, почитании родителей, преданности государю, вежливости и т. д. Постичь жэнь могут лишь избранные, т. н. цзюнь цзы («благородные мужи») - представители высших слоев общества; простолюдины же — сяо жэнь (дословно — «мелкие людишки») не в состоянии постичь жэнь. Правитель – сын неба. Власть его священна, дарована небом.
