ТЕМА 3.6. «ПРОБЛЕМЫ ЧЕЛОВЕКА, СУЩНОСТЬ, СОДЕРЖАНИЕ».
Проблема сущности человека в истории философии.
Каждый человек навеки определён единственным мигом своей жизни, мигом, когда он встретился с самим собой – эта мысль Хорхе Луиса Борхеса отображает в опоэтизированном виде главный мировоззренческий вопрос: «что такое человек?».
Проблема сущности человека и связанная с ней тема самопознания является ключевой не только в литературе, но и в философии. Природа человека – предмет специального раздела философского знания - философской антропологии.
ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ – направление, занимающееся изучением человека, его природы и сущности.
Человека изучают и другие науки: антропология, социология, педагогика, психология.
Отличие философского учения о человекеот других наук состоит в том, что оно исследует наиболее общие проблемы человеческого бытия, специфику существования человека как вида. Такими проблемами являются проблемы антропосоциогенеза (от греч. genesis – происхождение, возникновение) – происхождения человека и человеческого общества, смысла существования человека как вида и смысла жизни отдельной личности, свободы и необходимости в человеческих действиях и т.п.
На рубеже XX – XXIвв. проблема человека становится центральной в философском знании, а интерес к онтологии и гносеологии как частям философского знания заметно снижается. Это связано с тем, что сегодня отечественная и мировая история переживает такой период, когда остро встаёт вопрос о смысле жизни и цели существования не только отдельного человека, но и всего общества.
Обыденному мышлению представляется, что человек не заключает в себе никакой тайны, ведь каждый из нас уверенно выделяет человека из остального мира, и его отличие от всех других существ представляется совершенно очевидным. Но философы считают, что проблема человека содержит в себе много тайн и загадок, поэтому философия всегда стремилась к постижению его целостности и пыталась выработать собственные средства познания сущности человека.
В истории философской мысли сложилась антропологическая традиция – нацеленность философии на человека как на уникальное и сложнейшее явление мироздания. В данной традиции прослеживается преемственность взглядов на сущность человека.
| Философия Древнего мира Древняя Индия, Древний Китай. | - был распространён космоцентризм как тип философского мышления и образ мира. Всё существующее рассматривалось как единый, гармоничный и необъятный Космос, а человек мыслился его органической частью. Он погружён в Космос и живёт по его законам. Человек несвободен, т.к. окружающий мир огромен и таинствен, а нередко даже враждебен человеку; - древнеиндийский буддизм подчёркивал, что жизнь человека – всегда страдание, и это является законом его существования. Вот почему идеальное существование человека – это жить в согласии с этим миром, в чём и должна состоять подлинная мудрость; - в древнекитайской философии Конфуция осмысливалась проблема взаимоотношений человека и государства; |
| Философия Античности Древняя Греция | - Сократ совершил поворот философской мысли к теме отдельного человека. Он призывал человека заниматься углублённым познанием самого себя, определить свою нравственную позицию. Вечное самопознание, поиск самого себя в мире – в этом и должен состоять подлинный смысл жизни человека; - Эпикур заострил внимание на проблеме свободы и счастья человека. Он полагал, что каждый человек способен избирать свой жизненный путь, творить свою судьбу; - Диоген предложил для осмысления тему аскетизма, под которым он понимал весьма скромный образ жизни, установку на умеренность во всём. В античной философии, как правило, рассматривались отдельные аспекты проблемы человека: - Демокрит пытался обосновать свою идею происхождения человека из звероподобного состояния; - Аристотель особое внимание обратил на социальные качества человека, охарактеризовав его как «политическое животное» с разумной душой; - Платон обозначил тему взаимоотношений гражданина и государства, раскрыл социальные типы личности (мудрецы, воины и др.). |
| Философия Средневековья | - рассматривала человека как существо тварное, созданное по образу и подобию своего Творца (Бога). И хотя человек призван «владычествовать» над всеми иными живыми существами, в иерархии мира он всё же находится несравненно ниже Бога – между ангелами и животными. В человеке выделялись две его составляющие душа и тело. Считалось, что душа дана непосредственно от Бога и играет особую роль в жизни человека: она – божественный элемент в человеке, его животворная сила, энергия. Ф.Аквинский – тело – это «лошадь», а душа – её «наездник». Зло в мире произошло не от Бога, а от человека, который не смог правильно распорядиться свободной волей, и это привело его к грехопадению; |
| Философия эпохи Возрождения | - происходит перенос интереса с Бога на живого человека, он становится предметом культа, восторженного поклонения. Это было обусловлено утверждением антропоцентризма как специфического типа мировоззрения и образа мира; - в философии и литературе Италии сформировался гуманизм как идейное течение, которому свойственна высокая оценка человека, вера в его силы и возможности. Происходил постепенный переход от теологического образа человека к рассмотрению его как творца самого себя, своей судьбы, хозяина окружающей природы; - человек как бы ставит себя на одну ступень с Богом и становится человекобогом, способным вершить судьбы мироздания. Природа для него – это, прежде всего мастерская, а он в ней – умелый работник, способный создавать любые вещи и всесторонне развивать свои существенные силы и дарования. Человек красив, деятелен и свободен, в состоянии сам обустроить своё бытие; |
| Философия Нового времени | - человек стал исследоваться с позиций рационализма как философского мировоззрения; - Р.Декарт считал, что человек – существо разумное. Он является порождением природы, плодом её длительной эволюции; - Ф.Вольтер, К.Гельвеций, Д.Дидро и др. (французские просветители XVIIIв.) считали, что главное качество человека – способность к познавательной деятельности. Знания человека – это залог прогресса общества, непременное условие движения истории к гуманному состоянию; |
| Немецкая классическая философия | - утвердила деятельностный подход к пониманию человека; - И.Гердер, И.Кант, Г.Гегель, И.Фихте воспринимают человека как существо исключительно духовное, творец истории и мира культуры. История общества – процесс становления свободы человеческого рода посредством его деятельности. Конечная цель истории – гуманизм как состояние подлинной человечности; - Л.Фейербах рассматривал человека как высший предмет философии и естественных наук. Хотя человек и есть высшее проявление жизненной силы природы, но он являет собой, всё же, порабощённое внешним миром существо и потому – несвободное. Как дитя природы, человек любит её, но, в тоже время, он беззащитен перед ней и перед бесчеловечным обществом. В данной теоретической позиции – антропологическом материализме – нашла своё воплощение идея необходимости преобразования социального мира на человеческих, т.е. разумных и справедливых, началах. Немецкий мыслитель был убеждён, что общество может быть обновлено на путях любви – самоотречения человека во имя другого человека, преодоления эгоизма и становления отношений солидарности между людьми; |
| Марксистская философия XIXв. | - рассматривала человека на фоне всей совокупности общественных отношений и истории человечества. Делая акцент на социальной обусловленности человека, марксизм выступал как социоцентризм – тип философского мировоззрения и познавательная установка в теоретическом исследовании человека; - К.Маркс: «Человек – это мир человека, государство, общество». В своей действительности сущность человека – «совокупность всех общественных отношений», их «ансамбль», а основной формой существования человека является трудовая деятельность, практика; - словно в зеркале, в человеке отражается вся историческая эпоха, в которой он живёт и действует. Человек – это автор, режиссёр и актёр собственной драмы и судьбы; - человек универсален, т.е. всесторонен и богат с точки зрения своих способностей и возможностей для деятельности; - важным является теоретический анализ проблемы отчуждения (несвободы) человека. В капиталистическом обществе XIXв. человек закрепощён социальными стихиями и институтами. Решение свободы человека должно лежать на путях коренного преобразования общества и движения его к качественно новому состоянию – к коммунизму как идеальному общественному строю; |
| Русская философия | - религиозная философия подчёркивает, что человек – существо творческое, созидающее окружающую действительность; - В.С.Соловьёв, Н.А.Бердяев и др. – обращённость в первую очередь к духовному миру человека. Основные темы - Бог и человек, добро и зло, смысл жизни и призвание человека. Главная проблема – усовершенствование человека, приближение к идеалу. Призывали человека к подвижничеству (совершению подвига) и поиску правды, к обретению высокой нравственности и совести; - Н.А.Бердяев - интересовала тема свободы и творчества человека, беспокойство в связи с кризисом гуманизма, который зримо обнаружился к нач. XXв.; - П.А.Флоренский – рассматривал человека как «сокращённый конспект мироздания», вбирающий в себя весь мир, его историю. Человек соединяет в себе и «небо» и «землю», т.е. высокое и низкое; |
| Западная философия конца XIX – XXв. | - иррационалистические теории обратили внимание на то, что воля к жизни и воля к власти, вера, стремление к переживанию подлинности жизни могут оказывать решающее воздействие на человека. - Ф.Ницше – представитель «философии жизни» - развивал учение о «сверхчеловеке»; - З.Фрейд – представитель психоанализа - сознание человека иррационально, т.е. управляется бессознательным. Хотя человеческая культура стремится наложить запреты на основные инстинкты, преодолеть свою биологическую природу человек не в силах, т.к. источник его проблем не вне его, а внутри и кроется в психике самого человека; - Б.Паскаль – представитель экзистенциализма – «философии человеческого существования» - человек живёт в чуждом ему мире, его бытие иррационально, бессмысленно и непостижимо. Смысл жизни человека – в мистическом общении с Богом, с узким кругом «духовной» аристократии, в переживании «подлинности» индивидуальной жизни. - А.Тофлер – представитель «философии техники» - разрабатывает тему глобальных проблем современной цивилизации и бытия человека в связи с этой ситуацией в мире. Прогноз антропологической катастрофы, которая означает распад подлинно человеческого в человеке, вытеснение его вещью и техникой, деградацию и упадок человека. Будущее может оказаться миром без человека. |
| Анализ истории философской мысли показывает: | - тема человека является непреходящей, сквозной в философии, но до классического периода человек не был проблемой, а был лишь одной из возможных тем. Антропологический поворот в философии связан с именем И.Канта, затем А.Шопенгауэр, С.Кьеркегор, Ф.Ницше, представители экзистенциальной философии и философской антропологии сконцентрировались на человеке, сделав его переживания, судьбу и свободу, смысл и цель существования предметом углублённой философской рефлексии. Т.о. лишь в XIX-XXвв. человек осознал себя в качестве проблемы; |
| - тема человека осмысливается с различных мировоззренческих позиций, в контексте истории и культуры общества, т.к. то, как личность понимает себя, во многом зависит от конкретных условий места и времени; | |
| - в истории философии преобладающими являются вопросы о сущности и природе человека, смысле его существования и призвании. |
История философской антропологии показывает наличие в ней трёх крупных эпох:
| 1-я эпоха | - «эпоха слияния» человека с миром, гармония и согласие с ним (идеи древнего космоцентризма); |
| 2-я эпоха | - «эпоха разрыва» человека с окружающим миром и постепенного противопоставления ему, вплоть до враждебности (идеи антропоцентризма и рационализма эпохи Возрождения и Нового времени); |
| 3-я эпоха | -«эпоха возврата» человека к миру и сотворчества с ним. |
В настоящее время всё чаще звучит идея коэволюции, т.е. партнёрства и сотрудничества человека и окружающего мира, как необходимое условие дальнейшего существования того и другого.
Теории происхождения человека. Биологическое и социальное в человеке.
Философия, определяя сущность человека, обращает внимание на то, что человек – это разумное существо, что он является субъектом труда, социальных отношений и общения людей друг с другом, т.е. существом социальным. Сознательная жизнь непосредственно отличает человека от животного. Сущность человека – это основное в человеке, а природа – это его главнейшие характеристики, посредством которых сущность раскрывает и реализует себя в деятельности человека.
