Основные направления развития феминизма

Основными требованиями этого течения стали требования равных избирательных прав, устранения всех форм дискримина­ции, осуществления принципа социального равенства полов, из­менения человеческих отношений и институтов власти, основан­ных на патриархатности, подавлении, насилии, антигуманной политике и др. Иными словами, феминизм развивался по пути становления идеологии женского движения, приобретая опыт борьбы за гражданские и политические права женщин в обществе. Феминизм, в широком смысле, - это продолжение, концентрация и развитие общегуманной, вечной идеи человечества о социаль­ном равенстве. Во все времена ставился женский вопрос. Генезис феминизма связан с протестом против социального полового не­равенства, являющегося следствием неравенства экономического между полами. Общая идея феминизма - это осуществление прин­ципа гармонии, признание равных возможностей и значимости полов в развитии цивилизации, борьба, по словам одного из тео­ретиков современного феминизма Э. Мольтманн-Вендель, с сексизмом, экономическим господством мужчин, доминирующим мужским правом на протяжении всей истории существования об­щества.

Фактическая борьба с сексизмом (т.е. дискриминацией по признаку пола) провозглашена в Конвенции ООН о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин, подписанная многими ее членами. Этими идеями руководствуется и ЮНЕСКО в своей деятельности.

Итак, возникнув в 40-е годы XIX столетия, феминизм посте­пенно становится самостоятельной социально-политической те­орией. И если на первом этапе он выступал как социальный про­тест, борясь за этические и гуманистические принципы жизни граждан цивилизованного общества, то в дальнейшем происхо­ди развитие идеологии на основе приобретенного опыта действий, выступлений женщин в разных странах. Постепенно начи­нается активная борьба за права, против дискриминации в обще­ственной и личной жизни. Происходит переход в новое качество, а именно - развитие самостоятельных теоретических моделей - классического и постклассического феминизма, который перехо­дит от первоначальных требований равных прав с мужчинами к созданию концепции, к поискам основ социального угнетения и путей его ликвидации.

Классический феминизм, его становление как самостоятель­ного, осознанного, имеющего элементы организации женского движения в большинстве цивилизованных стран, начинается именно в середине XIX века. Прежде всего, для него характерны практические действия, характеризующиеся социальным протес­том в рамках организованного движения. На первый план высту­пает критика патриархата, который по мнению Э. Мольтманн-Вен­дель, представляет институционализированную систему иерархии полов, связанную с маскулинизированным (мужским) типом эко­номического господства, менявшего свое обличье от феодализма до капитализма и социализма, но сохранявшего в главном доми­нирование мужского права. Патриархат породил не только сексизм, но и классовое господство, расизм, милитаризм и пр.

Классический феминизм характеризуется не столько научной разработкой его философской доктрины, что характерно для его более позднего этапа, сколько "наработкой" посредством приоб­ретения опыта активных действий и выступлений за гражданские и политические права. Естественно, использовались теоретичес­кие положения, заимствованные из существующих общесоциаль­ных концепций и теорий. Вместе с тем, феминизм перестал быть Движением, не имеющим собственной теоретической базы, соб­ственного социального мировоззрения.

Модель классического феминизма отражала традиционное, Изначальное, классическое и наиболее распространенное его по­нимание в качестве движения женщин, борющихся за равные прав_а с мужчинами. Он охватывает период от 40-х годов XIX столетия до середины XX века. В этот период происходит осмысление воз­можности практической реализации утопии всеобщего социаль­ного равенства и справедливости. На этих позициях стоял Дж Стюарт Милль, считавший, что каждый шаг в прогрессе цивили­зации отмечен приближением к достижению равенства полов.

Доминирование в теоретическом и организационных пла­нах концепции социалистического направления способствовало, например, в Скандинавских странах высокому социальному пре­стижу и статусу женского населения. С 20-х годов XX в. социал-демократические правительства этих стран начинают разрабаты­вать социальные программы по улучшению положения женщин во всех сферах общественной жизни.

В США феминистское движение впервые объединилось в июле 1948 г. в Нью-Йорке, приняв Конвенцию о равных правах женщин. Э. Кэди Стэнтон и Л. Мотт выдвинули законопроект о правах, выведении из подчинения и несправедливого положения женщин и требования исправления несправедливости.

Для классического феминизма характерны следующие черты.

1. Существовало не всегда организационно оформленное женское движение, которое имело бы своих лидеров и научно обо­снованную стратегию.

2. Доминировало консервативное сознание не только у муж­чин, но и у женщин, ориентированное на традиционные патриархатные половые роли.

3. Буржуазные социальные и демократические процессы об­легчали активизацию деятельности женщин, но эта деятельность подчас ограничивалась формально существующими правами, о которых забывали при отсутствии экстремальных ситуаций.

4. Попытки женщин изменить свое положение в семье и по­иски новых основ гармонии полов сопровождались резкой крити­кой со стороны консервативно настроенных мужчин.

5. Со временем сторонники феминизма осознавали, что без глубокого теоретического анализа существующей реальности не­возможно изменить положение женщин в обществе. Они начина­ет предпринимать реальные попытки теоретического поиска основ социального угнетения, уйти от эклектичности теоретических построений к выработке теоретической модели феминизма, осно­ванной на всестороннем анализе места женщины в обществе.

Постклассический феминизм (начало его распространения -60-е годы XX в.) опирается на развивающееся женское движение, когда женщина стремится изменить свой имидж, способна к само­выражению, социальному признанию как партнер. Это период становления самостоятельной теории, заметно влияющей на со­циальные проблемы общества, на политологию и имеющей четко выраженную гуманистическую направленность, что привлекло к ней немалое количество сторонников. Главное в концепции - путь подлинного освобождения женщин на основе ликвидации слож­ной психологической, социальной, политической и экономичес­кой системы угнетения. Происходит пересмотр и изменение обра­за жизни в обществе и семье, характере труда и др. Разработкой концепции занимаются в специальных исследовательских цент­рах при университетах США, Англии, Австралии, Нидерландов и др. Феминизм превратился на Западе и США в науку. Курсы феми­низма читаются во многих университетах. Все происходящие из­менения нашли отражения в книге патриарха феминизма Б. Фри-ден "Вторая волна" (Нью-Йорк, 1981). Главная мысль книги - бу­дущее принадлежит эмансипированному обществу и только в этом случае можно изменить стиль и формы участия женщин во всех сферах жизнедеятельности.

Впервые в истории женского движения поставлен вопрос о том, что женщина должна сама распоряжаться своей жизнью. С. де Бовуар, Б. Фриден, К. Миллет, Д. Митчелл и другие открыли новые перспективы анализа и решения проблемы социального статуса женщины в обществе.

Большое внимание уделено разработке социальной теории пола, раскрывающей взаимосвязь пола и социума, анализу харак­тера противоречий между полами, что составляет мощный сти­мул развития, совершенствования человека. При этом акцентируется внимание на том, что социальное разделение полов - не столько результат биологических различий, сколько результат уров­ня культуры общества. С. де Бовуар - представительница французского феминизма - справедливо замечала, что женщиной не рож­даются, а скорее становятся, и этот процесс идет под влиянием образования, воспитания, образа жизни, культуры, религиозных традиций и многого другого. Понятия "мужественность", "жен­ственность", "маскулинность", "феминность" отражают не только психологические, но и психические, соматические, социальные и другие особенности женщин и мужчин.

Постклассический феминизм, таким образом, от протеста через выступления (демонстрации, шествия и др.) переходит к ака­демической разработке, научному обоснованию проблемы, выра­ботке стратегии и тактики, что привело к постановке проблемы участия женщин в науке. Патриарх социологии и научного феми­низма Д. Бернард в книге "Женщина в академической науке" (1987) критикует точку зрения, что женщина в науке должна играть лишь роль вспомогательного персонала. Фактически существующая дис­криминация в этой сфере сказывается и на оплате труда. Требова­ния фактического равенства мужчин и женщин в науке, ее гумани­зация, связь с общечеловеческими ценностями нашли свое выра­жение в конкретных программах, которые предусматривают со­здание духовной, человеческой системы межличностных отноше­ний в научных коллективах. Все это сопровождается выделением феминизма в самостоятельный научный и социальный феномен. Возрастает количество женщин-ученых, профессионально занима­ющихся феминизмом как наукой. Развивается специфический на­учный феномен "вумен стадис" (женские исследования).

В 80-е годы феминизм приобретает новое качество:

• идет процесс переосмысления теоретических и идеологи­ческих постулатов;

• появляются более рационально обоснованные концепции и теории, объясняющие социальную природу женского движения;

• предпринимаются попытки определить место феминизма среди других наук;

• происходит постепенная смена лозунгов ' полного равенства" на лозунг "равенство в различии". При этом объектом кри­тики становятся не представители мужского пола вообще, а реаль­ные государственные структуры власти и управления, патриархатно ориентированные культурные нормы и порядки.

Успешно развивается и политология феминизма, представля­ющая самостоятельную часть в рамках общей теории. Сущность этого направления состоит в том, что феминизм стремится применить общие принципы политологии к проблеме участия женщин в по­литической деятельности. Главное - это проблема власти, до сих пор представляющая прерогативу мужчин. Отсутствие женщин в сфере политической деятельности сформировало стереотип о ее неспособности влиять на политику, что уже не соответствует дей­ствительности, поскольку 70-80-е годы в Западной Европе и США осуществился прорыв женщин в политику. Происходит процесс даль­нейших политических исследований в рамках общей политологии, предусматривающий равенство полов в политической сфере, пере­распределение власти, отказ от "мужского" представления о мире, гуманизацию и демократизацию политики, предостережение муж­чин-политиков от возможного морального падения, глубокое иссле­дование социальных корней дискриминации женщин, перераспре­деление объемов политической власти. А вывод делается весьма существенный: участие женщин в политической жизни обеспечит глубокие преобразования в социально-политической сфере и при­ведет к изменению форм и методов, а также качества политики. "Мужская" власть бесперспективна. Только женская субкультура, разработанная в рамках политологии феминизма, способна сфор­мировать новое политическое сознание и мировоззрение.

Итак, современный феминизм дает возможность понять сущ­ность женского вопроса применительно к любой стране, посколь­ку эта теория защищает права женщин в обществе, проповедует принципы демократизма, необходимости возрождения личности на основе создания эгалитарного общества, равных прав и воз­можностей себя реализовать не только мужчинам, но и женщи­нам.

Знание сущности феминизма, его многообразных направл_е ний чрезвычайно важно и для женщин России, чтобы устанавли вать контакты с женщинами других стран и совместно вырабаты вать стратегию дальнейшей деятельности. Конечно, феминизм не может быть просто перенесен в нашу страну Нужна его адаптация с учетом экономических, социальных, политических и духовных особенностей. Но использовать все ценное, что накоплено в тео­ретических наработках женщин Запада, необходимо и полезно.