В чем своеобразие иррационализма А. Шопенгауэра?

Артур Шо­пенгауэр (1788 – 1860) – наиболее яркий представитель иррационализма – философского направления, которое отвергает логические связи вприроде, вос­приятие окружающего мира как целостной и закономерной сис­темы, а также идею развития. Основная идея иррационализма заключается в том, что ок­ружающий мир есть разрозненный хаос, не имеет целостности, внутренних закономерностей, законов развития, не подконтро­лен разуму и подчиняется другим движущим силам, например аффектам, воле.

В своем творчестве Шопенгауэр выступал против диалектики и историзма Гегеля, призывал вернуться к кантианству и платонизму. Шопенгауэр подвергает Гегеля очень жесткой критике: «Да разве и могут умы, уже в ранней молодости извращенные и испорченные бессмыслицей гегельянщины, понимать глубокомысленные исследования Канта? Их рано приучили считать пустословие за философские мысли, жалкие софизмы – за остроумие, и пошлое мудрствование – за диалектику; их головы расстроены усвоением неистовых словосочетаний, в которые ум тщетно и мучительно старается вложить какой-нибудь смысл» (Шопенгауэр, А., 1998. Т. 1. С. 18.). Неприятие Гегеля у Шопенгауэра было настолько сильным, что он даже однажды написал: «Гегель не только не имеет никаких заслуг перед философией, но оказал на нее крайне пагубное, поистине отупляющее, можно сказать, тлетворное влияние. Кто может читать его наиболее прославленное произведение, так называемую «Феноменологию духа», не испытывая в то же время такого чувства, как если бы он был в доме умалишенных, – того надо считать достойным этого местожительства» (там же). Подобная столь эмоциональная форма критики – показатель не только неприятия философии конкретно Гегеля, но в его лице, как наиболее яркого представителя, всей абсолютизирующей разум философии.

Главным принципом своего учения Шопенгауэр про­возгласил волюнтаризм, по которому движущей си­лой, определяющей все в окружающем мире является воля.

В своей главной работе «Мир как воля и представление» философ вы­водит логический закон достаточного основания, по которомуистинная философия должна исходить не из объек­та (как материалисты), но и не из субъекта (как субъективные идеалисты), а только лишь из представления, которое является фактом сознания.

Представления делятся на объект и субъ­ект. В основе объекта представлений и лежит закон достаточного основания, распадающийся на 4 само­стоятельных закона:

1) закон бытия – для пространства и времени;

2) закон причинности – для материального мира;

3) закон логического основания – для познания;

4) закон мотивации – для действий человека.

Представление субъекта не имеет такой сложной структуры. Сознание человека осуществляет познавательный процесс через представление субъекта путем:

1) непосредственного познания;

2) отвлеченного (рефлективного) познания;

3) интуиции.