Каковы основные идеи философии индуизма?

В основе периодизации философии индуизма лежат раз­личные источники философской мысли, которые были известны не только в древности, но и в условиях современности.

В работе С. Чаттерджи и Д. Датта «Индийская философия» перечисляются следующие признаки, характеризующие ин­дийскую философию в целом:

– практическая направленность философии, которая служит не празд­ной любознательности, а имеет целью совершенствование жизни человека;

– источник философии – тревога за человека, которая проявляется в стремлении предостеречь человека от ошибок, которые ведут к страданию, хотя вся индийская философия буквально пропитана скепсисом и пессимизмом по этому поводу;

– вера в «риту» – вечный нравственный миропорядок, существую­щий во вселенной;

– понимание вселенной как арены для нравственных деяний;

– представление о неведении как источнике всех страданий челове­ка, и представление о том, что лишь знание может быть условием спасения человека;

– представление о длительном сознательном сосредоточении как источнике любого знания;

– осознание необходимости самоконтроля и подчинения страстей разуму, которые рассматриваются как единственный путь к спа­сению;

– вера в возможность освобождения.

Первоначально философия индуизма получила свое каноническое, ортодоксальное оформление в форме сборников, насчитывающих более тысячи гимнов, состоящих примерно из 10 000 стихов. Эти священные книги были основаны на традициях ариев и записаны в середине II тысячелетия до н. э. Однако первоначальные четыре сборника со временем были объединены общим названием «Веды» (первые основополагающие четыре сборника – Ригведа, Самаведа, Яджурведа и Атхарваведа – в литературе часто объединяются под названием Самхиты).

Веды (в дословном переводе – «знания») – это религиозно-философские трактаты, созданные племенами арийцев, которые пришли в Индию после XV в. до н.э. из Поволжья, Средней Азии и Ирана. В наши дни сохранилось всего четыре Веды:

1) «Ригведа» – старейший и основополагающий сборник учения, оформленный к 1200 г. до н. э.;

2) «Самаведа» – сборник песен и священных заклинаний;

3) «Яджурведа» – сборник жертвенных формул-заклинаний;

4) «Атхарваведа» – сборник магических формул и заклинаний, сохранившихся с доарийских времен.

В дополнение к четырем основным книгам Вед (Самхитам) были написаны три другие, поясняющие их содержание (Брахманы, Араньяки и Упанишады). Наибольший интерес у исследователей древнеиндийской фило­софии вызывают Упанишады (до­словно с санскрита – «сидение у ног учителя») – заключительная, самая философская часть Вед, в которых дается философская трактовка содержания Вед. Какая же философская концепция содержится в Ведах? Попробуем ответить на этот вопрос, опираясь на следующие ключевые понятия индуизма:

1) Брахман. Классический индуистский пантеон насчитывает триста тридцать миллионов богов и богинь. Все они имеют свою сферу влияния, географическую принадлежность или покровительствуют конкретному виду деятельности. Особое место в индуистском пантеоне занимает триада, представленная тремя богами в онтологическом и функциональном единстве: Брахма – творец мира, Вишну – хранитель мира и Шива – разрушитель. Венчает эту троицу концепция Брахмана, выражающая Абсолютную Реальность, под которой подразумевается вся полнота вселенной со всем сонмом бесчисленных богов и богинь, которые представляют лишь воплощенные и функционально ограниченные аспекты Брахмана. Согласно Упанишадам, цель жизни индуса должна состоять в единении со вселенной, поскольку в его душе (которая в индуизме носит название Атман) есть все свойства, которыми обладает Брахман, то есть провозглашается тождество Брахмана и высшего «Я» – Атмана.

2) Атман. Это высший личностный аспект Абсолютной Реальности (Брахмана), который иногда переводится как «душа». Одной из ключевых идей философии индуизма является тождественность Атмана и Брахмана. Какие бы ограничения ни накладывала на человека физическая реальность, его истинное «Я» всегда остается частью Великого Абсолюта (Брахмана). В «Упанишадах» Брахман и Атман утверждаются как единое целое; иными словами, личное «Я» является неотделимой частью вселенской души. Возникает вопрос: если Атман – это часть Брахмана, имеющая те же свойства, то откуда берется человеческое страдание и почему нарушается жизненная гармония? В индуизме дается следующий ответ: Брахман (или Абсолютная реальность) имеет извечный порядок, нарушение или незнание которого и приводит к дисгармонии между Атманом и Брахманом. Этот извечный порядок вещей носит название Санаты Дхармы.

3) Саната Дхарма. «Извечный порядок вещей», принцип, по которому «функционирует» Абсолютная реальность. Осознание Санаты Дхармы как понятия вечного и вневременного помогает человеку обрести жизненную гармонию. В этом смысле Дхарму следует понимать как реальность или истину. Но почему не каждый человек может постичь Дхарму? Потому, что способность личности к восприятию ограничена сансарой.

4) Сансара. Перевоплощение души (в ортодоксальных брахманистско-индуистских системах) или личности (в буддизме) в цепи новых рождений (в образе бога, человека, животного). Считается, что Эго в рамках сансары подвержено кармическим влияниям и обречено вновь и вновь возрождаться в земной юдоли скорби, если человек не вырывается из порочного круговорота неведения и не может постичь Дхарму. Иными словами, человек, не постигший мудрости, будет наказан законом кармы.

5) Карма. Процесс воздаяния за совершенные человеком деяния. Воздаяние не следует понимать как очевидный результат практической деятельности, так как действие кармических законов распространяется на нарушение или искажение нравственно-этических норм, которым подвергается Атман в мире сансары. Индусы верят, что кармические последствия меняют судьбу не только на протяжении одного воплощения, но проявляются в будущих жизнях. То есть соблюдение или нарушение Дхармы определяет благоприятную или незавидную судьбу очередных воплощений. Благоприятная она лишь для тех, кто все-таки сумел познать Дхарму. В этом случае человек духовно освобождается, испытывая состояние мокши.

6) Мокша. Это высшее нравственное совершенство, в результате достиже­ния которого прекращается эволюция души (т.е. карма).Расширяя сознание и осознав собственное бессмертие через тождество Атман-Брахман, человек обретает духовное освобождение от жизненных невзгод и заблуждений – мокшу. Освобождение осуществляется в процессе самореализации и избавления от неведения, то есть состояния, в котором пребывают те, кто не могут отличить Абсолютную Реальность от иллюзорного мира сансары.

Но какой же способ предлагался в индуизме в качестве главного средства достижения мокши? Ответ содержится в следующей схеме.

Если мы вспомним, что индуизм основан на текстах Вед, то станет ясно, что в качестве способа духовного освобождения провозглашалось соблюдение ритуалов и обрядов (магических формул и т.п.), содержащихся в них. В этом суть ортодоксальной (т.е. основанной на авторитете Вед) философии индуизма).

Неортодоксальные (т.е. не основанные на ведийских знаниях) школы индийской философии, такие как буддизм и джайнизм, впоследствии предложили более обоснованный с философской точки зрения способ избавления человека от страданий, связанный не столько с внешней, культовой стороной, сколько с внутренним совершенствованием человека.