Философия советского периода

После Октябрьской революции 1917 года в России некоторое время сохранялся плюрализм философских течений и школ. Однако философский плюрализм продлился недолго. Советская власть стремилась установить идеологическую монопо­лию марксизма во всех сферах социально – гуманитарного знания, в том числе и в философии. Господствующей идеологией во всех гуманитарных дисциплинах, в том числе и в философии, становится марксизм в его ленинской интерпретации. Для утверждения философских идей марксизма в 20-х годах проводились широкие философские дискуссии. С начала 30 – х годов ХХ в. начинается сталинский период в советской философии. Творческие поиски в философии стали опасны, поскольку на передний план была выдвинута «партийная линия» в философии и философам фактически предписывалось комментировать поли­тические лозунги. После выхода в 1938 году известной работы Сталина учебника «История ВКП (б). Краткий курс» помещенный ней параграф «О диалектическом и историческом ма­териализме» был объявлен вскоре «вершиной» марксистской философии, основой «партийной линии» в философии.

Михаил Михайлович Бахтин (1895-1975). Соз­данная им философия диалогизма строилась на интерпретации творчества Достоевского. Суть учения Бахтина вытекала из представления о незавершен­ности, свободной открытости, “вненаходимости” человека — человек свободен, и ничто не может быть предсказано или определено помимо его воли. Бахтин представлял человека в новом измерении - в его неза­вершенности и открытости миру, а, следовательно, и незавершенности мира. “Ничего окончательного в мире еще не про­изошло, последнее слово мира и о мире еще не сказано, мир открыт и свободен, еще все впереди и всегда будет впереди”, - таков опти­мистический итог философии диалогизма.

Расцвет советской философии. После осуждения на XX съезде КПСС (1956) культа личности Сталина круг философских исследований существенно расширился, ранее запретные те­мы стали предметом научной разработки, возрос интерес к современной запад­ной философии. Философская мысль постепенно выходит за узкие рамки “Краткого курса”. Начинается ана­лиз проблем методологии научного познания, философской антро­пологии, истории мировой и русской философии, концепции дея­тельности в гносеологии и т.д. На рубеже 50-60-х годов от философии отделяется психология как самостоятельная научная дисциплина, приобретают большую самостоятельность этика и эстетика, формируются новые дисциплины - аксиология и социология. Среди советских философов складываются различные направления по инте­ресам, в частности, по дальнейшему развитию проблем взаимосвязи философии и естествознания, классификации наук, логики научного исследования, диалектики. В частности, идеи последнего направления отражены в серии выпусков “Проблемы диалектики” Проблемного совета по материалистической диалектике, в пяти­томной работе “Материалистическая диалектика”, в книгах “Диа­лектика материального мира”, “Диалектика познания”, “Диалек­тика общественного развития” (70-80-е годы). Среди наиболее ярких, оригинальных и самостоятельных мыслителей-марксистов советского периода следует выделить Эвальда Васильевича Ильенкова (1924-1979), одного из представителей материалистической диалектики. В его философских исследованиях важное место занимает проблема идеального. В 1962г. во втором томе «Философской эн­циклопедии» была опубликована его фундаментальная статья «Иде­альное» — безусловно, одна из самых ярких и оригинальных работ в истории советской философии вообще.

В целом ряде работ, таких как «Гегель и отчуждение», «Что же такое личность?», «Космология духа» и других, он последовательно отстаивал тезис о том, что отчуждение по-прежнему сохраняет всю остроту и в социалистических странах, установивших общегосударственную форму собственности на средства производства.