Социально-политическая мысль в России

Идейно-политическая традиция в России своими корнями уходит в глубины истории возникновения российской государст­венности, тесно связана с процессом формирования и развития мировой культуры. Интегрируя теоретические наследия Запада и Востока, Россия стала источником самобытной политической мысли, отличающейся разнообразием политических идей и взглядов. Внимание отечественных мыслителей всегда было при­ковано к наиболее актуальным проблемам общественно-полити­ческого бытия, государственного устройства и управления. Их политические теории и концепции отразили специфику социаль­но-политической самоидентификации России.

Обобщение политических проблем, характерных для каждого этапа развития России, дает возможность периодизации процесса становления и развития отечественной политической мысли. Традиционным является его деление на следующие этапы: поли­тические идеи Древней Руси (IX - XIV вв.): политическая мысль периода формирования и укрепления Русского централизованно­го государства (XV - XVII вв.); политические учения периода расцвета абсолютизма в России (XVIII в.); политические идеи ^Х1Х начала XX в.; социально-политические идеи советского периода; политические идеи и концепции в современной России. ^такая периодизация позволяет осмыслить и оценить содержание политической мысли на различных этапах формирования и раз-^Вития Российского государства и общества.

Политические идеи Древней Руси и периода Формирования централизованного государства Древнерусское государство образовалось в IX в. нашемг эры. ^становление и развитие сопровождалось Ф°Р"^И^^^М^ Ясского мышления людей, выделением из народных политических лидеров, их борьбой за власть. Изначально в осно-Мышлений о государстве и государственном управлении, об Листве общества лежали мифологические воззрения на мир, Гиооду и человеческое бытие, на божественное происхождение власти Они передавались из поколения в поколение в сказаниях и повествованиях вплоть до первых летописных источников, по-явление которых было связано с распространением на Ру_Си

письменности.

Важнейшей политико-идеологической акцией, давшей тол­чок культурному расцвету общества, развитию политической мысли, явилось принятие на Руси в 988 г. христианства, которое стало религиозно-идеологической основой государственной по­литики. В X - XI вв. на Руси активизировалась политическая жизнь (идейно-политическая борьба за власть, вечевые собрания, расширение взаимоотношений с другими народами и странами), что способствовало развитию политических идей и взглядов, на­ходивших свое отражение в политико-правовых актах и литера­турных произведениях того времени.

Одним из первых древнерусских источников, в котором раскрываются политические проблемы принято считать трактат киевского митрополита Илариона «Слово о законе и благодати» (1049). В трактате изложена своеобразная политико-философская концепция общественного развития, согласно которой путь к со­вершенствованию человечества лежит через распространение морально-этического идеала христианства. Утверждалось, что в основе Ветхого Завета лежит принцип законопослушания (За­кон), а в основе Нового Завета - нравственное поведение челове­ка в обществе и достижение в силу этого Благодати (постижение Истины). Благодать для Илариона - это синоним Истины, Закон -лишь тень Истины, слуга и предтеча Благодати. Киевский митро­полит распространял идею о равноправии всех народов, живущих на земле, рассуждал о законности происхождения властных пол­номочий великого князя и его моральном облике, об ответствен­ности за управление страной. Особое внимание Иларион уделилкрепкой княжеской власти, основанной народному значению Русского государства Л ' ' ^{Междуна}'

ди ДРУГИХ стран, о котором « В XII в. социально-политические идеи Илариона получили _свое развитие в сочинениях летописцев и великого кшзяГади ^Р^а Мономаха. Летописец Нестор в «Повести временных лш» (1113) описал события политической истории раннефеодальной Руси, дал характеристику русским князьям. Центральная идея «Повести...» - единство Земли Русской, согласие между властью и народом, независимость государства. Своеобразным содержанием отличается «Новгородская летопись» (1136), отразившая антикня­жеские настроения людей. В ней при сопоставлении значения вла­сти князя и власти веча предпочтение отдавалось последней. Раз­мышления В. Мономаха о политической жизни на Руси были от­ражены в его трудах: «Поучение детям», «Послание Олегу Черни­говскому», «Отрывок» и т.д. В них затрагивался большой круг вопросов: объем полномочий великого князя, взаимоотношения церкви и государства, принципы правосудия, единство русской земли. Наиболее отчетливо политические взгляды В. Мономаха на проблемы ответственности великого князя перед подданными, за управление страной, целесообразность ведения военных действий отражены в «Поучении детям» (1125). Идеи и мысли В. Мономаха оказали огромное влияние на формирование общественного мне­ния. Оценить их значение русский народ смог только после его смерти, когда начался процесс разрушения единого государства.

Идеи сильной княжеской власти, призьшы к единению во имя
совместного отпора кочевникам, нападавшим на Русскую,

были заложены и в содержании древнерусских летописей «Шео о по_ЛКу Игоревен «Слово о погибели Русской ^зет^:„ъ в ***ы неизвестны). В дальнейшем эти идеи разрабатывались Русской политической мысли в течение ^ыт™***_тоеътню _Ру-

В период, предшествовавший ^"^Г^^ЛЬС_п^К_{ОЯВЙЛИСЬ} произведе-^Си (примерно конец XII начало ХШ в.;ния содержание которых было наполнено размышлениями о за­воевательных походах монгольского государства и угрозе его нашествия на русские княжества. Одно из таких произведений § «Моления» Даниила Заточника (1229) выражало взгляды автора на принципы осуществления великокняжеской власти и способы ее укрепления. Д. Заточник высказывал идею о том, что едино­властие князя, при ограничении полномочий местных феодалов, будет способствовать решению главной задачи того времени | объединению всех русских земель. Князь в своей политике, счи­тал он, должен опираться на людей среднего достатка, укреплять свою власть для преодоления внутренних раздоров и подготовки страны к обороне от завоевателей.

Во второй половине XIII - начале XIV в. в различных ис­точниках («сказания», «поучения», «послания» и т.п.) появляются идеи политического плана, связанные с осмыслением татаро-монгольского нашествия и его последствий. Главным в их содер­жании было осуждение междоусобных распрей князей, предатель­ства и прислужничества некоторых из них в пользу Золотой Орды, распространение идеи «собирания русских земель». Вопросы пат­риотизма и восстановления независимости были отражены в таких источниках, как «Задонщина», «Сказание о Мамаевом побоище», в Лаврентьевской, Радзивилловской и других летописях.

Важнейшими политическими итогами XIV - начала XVI в. стали освобождение Руси от монгольского ига и преодоление феодальной раздробленности русских земель, их объединение вокруг Московского княжества. В центре проблем политической жизни оказались вопросы верховной власти и ее организации, формирования сословно-представительной монархии и определе­ния ее роли в общественном прогрессе, развития внешнеполити­ческих связей. Размышления о них содержались в Общерусском летописном своде 1408 г., Троицкой летописи, сводах (хрониках) 1418 и 1472 гг.

XV - начале XVI в. в отечественной политической мысли >формились два направления, которые получили названия стяжательство» и «стяжательство» (иосифлянство) Сторон-никй этих направлении по-разному относились к проблемам эко­номического положения церкви и ее владельческих прав секуля рнзации монастырских земель, определения роли церкви'в жизни общества. При этом активно обсуждались претензии церкви на вмешательство в политическую жизнь страны. Основоположник учения «нестяжателей» Нил Сорский, проповедуя отрешение че­ловека от всяческих страстей (чревоугодия, блуда, сребролюбия и т.д.), выступал за запрет участия церкви в деятельности государ­ства, ограничение ее роли только духовной областью жизни об­щества. Учение Н. Сорского было развито его учениками и по­следователями. Среди них необходимо отметить Максима Грека и Феодосия Косого, которым удалось придать учению более яр­кий социальный и политический смысл.

Иосифляне, идейную позицию которых разработал Иосиф Волоцкий, напротив, отстаивали незыблемость церковных догм, защищали церковно-монастырское землевладение. И. Волоцкий первым в истории русской политической мысли показал, что священный характер верховной власти может быть утрачен, ес­ли власть реализуется с нарушениями предъявляемых к ней тре­бований, предлагал отделить представление о власти как о бо­жественном установлении, от факта ее реализации определен­ным лицом. Его критические взгляды на личность правителя открыли возможность обсуждать и критиковать действия венце­носной персоны. В дальнейшем, когда царствующий в это время Иван III переориентировался в своих действиях на прочный со­юз с церковью, И. Волоцкий стал возвеличивать его личность и Доказывать необходимость безоговорочного подчинения всех

верховной власти.

|Ц Существенное развитие политическая мысль получила в го-ДЬ1 правления на Руси Василия Ш (1505 - 1533) и Ива-«а IV Грозного (1533 - 1584). В это время закладывались тео-Ретико-рациональные основы практической политики, обосно­вания необходимости абсолютной власти. В общественном соз*постепенно складывалась политическая идеология ц_ен, ^авизованного государства, в которой одним из важнейших был вопрос о месте Русского государства среди мировых _дер. в Вопрос о роли и месте Русского государства в мире стал Основным в концепции «Москва - Третий Рим», которая была сформулирована в письмах псковского монаха Филофея вели­ким князьям Василию Ивановичу и Ивану Васильевичу.

Проблемы власти получили дальнейшее развитие в теорети­ческих рассуждениях князя Андрея Курбского, выражавшего ин­тересы бояр и идею ограниченной монархии. Написанная им «История о великом князе Московском» (1573) стала политиче­ским манифестом тех представителей боярства, которые высту­пали за сохранение сословно-представительной монархии, отве­том на позицию Ивана Грозного, отстаивавшего необходимость абсолютной власти государя.

Позиции сильной княжеской и самодержавной власти, поли­тические интересы дворянства отстаивал и Иван Пересветов (XVI в.) - общественный деятель, идеолог служивого дворянства. Он доказывал наряду с признанием неправомерности произвола бояр необходимость сильной государственной власти и эффек­тивной системы управления, построенной на новых началах с опорой на складывающееся сословие служивого дворянства.

Политическим идеям представителей феодальных кругов противостояли сторонники социального и политического осво­бождения человека. Свои взгляды, навеянные идеализацией ран­нехристианских общин в качестве образца человеческого обще­жития, они связывали с полным уничтожением всяческих форм подчинения церкви государству. При этом желаемые социальные и политические перемены связывались с идеей преобразования церкви и ее институтов. Идеологом такого подхода к организа­ции общественной жизни был Феодосии Косой (сер. XVI втью в борьбе с церковью, поддерживали объединительный тю _Цесс, шедший параллельно с укреплением великокняжеской вла" _СТИ. Феодосии же, возглавивший вторую волну еретического движения, понял, что церковь и политическая власть едины в своих угнетательских стремлениях.

Особенностью политической мысли конца XVI - _Нач XVII в. было ее пограничное состояние. С одной стороны, Тт аккумулировала все достижения политической мысли Средних веков, а с другой - прогнозировала наступление новой эпохи и иных политических порядков. Одним из заметных мыслителей того времени, обращавшихся к проблемам власти и государст­венного устройства, был Иван Тимофеев. Наиболее яркое и пол­ное выражение его политические идеи получили в произведении {{Временник», которое В. Ключевский охарактеризовал как поли­тический трактат, обнаруживающий в своем содержании истори­ческие идеи и политические принципы целой эпохи.

Во второй половине XVII в. центральное место в политиче­ской проблематике занимали вопросы главенствующей роли Рус­ского государства в сплочении славян, преимуществ абсолютной власти просвещенного монарха, повышения авторитета царя, за­ботящегося о благе своих подданных, необходимости укрепления международных связей. Они нашли свое отражение в политиче­ском трактате Юрия Крижанича «Политика», произведениях Симеона Полоцкого «Жезл правления», «Вертоград многоцвет­ный», работах Афанасия Ордина-Нащокина.

На протяжении IX - XIV, XV - XVII вв. на Руси были зало­жены и оформились основы политического мышления. Истори­ческое значение выдвинутых и оформленных в эти века фило­софско-религиозных и политических взглядов и суждений отече­ственных мыслителей состоит в том, что они стали духовной и нравственной основой для дальнейшего развития самобытной политической мысли, выдвижения и обоснования новых полити­ческих идей и учений