Философия эпохи Возрождения: историко-культурологические предпосылки

Много пропустил...

Философия Ницше

Философия Ницше, также, как и марксистская философия относится к неклассической. Однако, если марксизм обращался к национальным не философским основаниям, получаемым посредством, прежде всего науки, то Ницше и некоторые другие философы обращались к иррациональным моментам. В целом философия Ницше носит критический характер в отношении норм, правил и принципов, связанных с моралью и обществом, и является реакцией на кризис моральной и духовной жизни второй половины 19 века. Ницше не ставит традиционных классических философских вопросов, связанных с бытием и познанием, сфера его интересов в широком смысле отношений между людьми. Эти отношения, по его мнению, должны определятся естественными основаниями, род которыми он понимает “волю к жизни”. Соответственно те, у кого “воля к жизни” выражена ярче должны доминировать в обществе и подчинять своим интересам тех, у кого она слабее. Мораль, и в особенности христианская, по мнению Ницше нарушает этот естественный принцип и приводит к деградации человека и общества. В целом по Ницше человек слаб и ущербен, и поэтому те, кто способен принимать общественно значимые решения должны действовать в направлении преодолении человеческого (“человек то, что должно преодолеть”) и устремленности к сверхчеловеку для чего необходимо пренебрегать христианскими моральными нормами (“падающего толкни”, “Бог умер”). Обоснование “воли к жизни” носит у него иррациональный и полумистический характер. В целом философия Ницше (как и других иррационалистов) имеет явно выраженный антигуманный характер, что приводит к негативным последствиям, как для самого Ницше, так и для других сторонников этой философии. Говоря современным языком, Ницше совершенно не рассматривал социально-культурную природу человека сосредоточившись на индивидуально-“биологической”. В этом смысле с позиции сегодняшнего дня природа человека (его суть) гораздо сложнее, чем представлялось Ницше, культурно-социальное теснейшим образом переплетено с индивидуально-биологическим и эта взаимосвязь проявляет себя различным образом в разных культурах в разное время. Решать вопрос о природе человека с позиции сегодняшнего дня можно только в контексте культурно-исторических трансформаций в широком смысле.

Г. Сковорода как наиболее яркий представитель украинской философии.

Сковорода является ярким, оригинальным и самобытным мыслителем, который выдвинул ряд идей, частично совпадающих с идеями западной философии, а частично превзошедших ее на тот момент. Наиболее важными являются идеи о трёх мирах и двух натурах, а также идеи о сродном труде. Первые имеют антологический характер и в ней присутствуют элементы платонизма. Согласно Сковороде, мир состоит из трёх миров и двух натур. Натуры - видимое и невидимое, то есть материальное, которое мы способны воспринимать органами чувств и духовное, которые мы воспринимаем сознанием (также как у Платона). Соответственно миры также представляют собой материальный мир, духовный мир объективного и символический мир Библии, мир символов, который связывает первый и второй. Задачей философии и соответственно философов Сковорода видел в поиске пути к счастью. Счастье Сковорода понимал как душевную гармонию с самим собой (в этом смысле он был близок к античным стоикам). Необходимым условием для наличия этой гармонии, с учётом социальной природы человека была идея “сродного труда”. Согласно этой идее человек может быть счастлив только тогда, когда социальная деятельность (труд в широком смысле) будет соответствовать его индивидуальной природе, то есть его представлениям и способностям, и соответственно будет приносить человеку моральное удовлетворение. Такая постановка вопроса о труде как источнике морального удовлетворения была оригинальной для европейской философии и была повторена в ней более чем через сто лет марксизмом.