Средневековая философия Западной Европы возникла, существовала и развивалась в рамках христианского богословия как “школьная” философия, то есть философия в монастырских школах и университетах. Поэтому она получила названия схоластика - от латинского “схола” - школа. Круг ее вопросов был связан с рационализацией богословия и попыткой адаптировать античное философское наследие, которое было получено из контактов с исламским миром род христианство. Поэтому в рамках богословия схоластика решала традиционные для философии вопросы существования, познания, взаимосвязи чувственной реальности и сознания, и другие, преломляя их через теоцентризм. В силу этого, схоластика выработала особый метод построения рационально-логических конструкций, которые был оторван от чувственной реальности и в котором, прежде всего ценилось, не практическая, а рационально-логическая составляющая. В позднем средневековье во время и после кризиса теоцентризма 14 века стало очевидно негативность этого метода и, ещё позднее, это понятие стало нарицательным, обозначающее бессодержательный и бессмысленные рассуждения. Кроме очевидно негативной составляющей схоластика имела определённые и позитивные моменты, в частности, кроме институционального укрепления науки через университеты она способствовала развитию и систематизации формальной логики, которая к концу средневековья приобрела современный законченный вид. В рамках средневековой философии и схоластики одним из основных вопросов был традиционный вопрос философии о соотношении понятийного мышления и чувственной реальности. Поэтому вопросу сформировалось две точки зрения, одна из которых получила название реализм, другая - номинализм. Каждая из них по-разному отвечала на вопрос о природе понятий. Реализм утверждал, что понятия обладают первичной реальностью, а предметы, которые они обозначают, - вторичны по отношению к ним. Понятия, которые можно уподобить платоновским идеям существуют в разуме (сознании) Бога, порождены им и сами порождают вещи. Номинализм утверждал, что понятия — это только ноумены (имена) чувственно воспринимаемых вещей. Бог создаёт не понятия, а вещи, которые он потом называет. Полемика между реалистами и номиналистами продолжалась в течении нескольких столетий, в которой попеременно брали верх, то одни, то другие. В целом с позиции сегодняшнего дня нельзя сказать, что одни были правы, а другие нет. С одной стороны, очевидно, что первичной является объективно-чувственная реальность, а вторичными - понятия, которыми мы их называем. Однако, эти понятия не являются произвольными именами. Они выражают объективные свойства реальности. Одним из наиболее выдающихся схоластов и философов средневековья является Фома Аквинский - основатель идеологии католицизма, получившим название томизм. Его заслугой является адаптация античности и, прежде всего, Аристотеля под католицизм. Одна из основных проблематик его деятельности - вопрос соотношения знаний и веры. Согласно Фоме Аквинскому, лучше знать и на этом основании верить, чем просто верить, то есть он отстаивал идею рационального обоснования христианства, которое разделяется и современной католической церковью. Попытка рационализировать христианство привели его и к формулировке рациональных логических доказательств бытия Бога, которых он сформулировал в количестве шести штук. Они признавались и философией, и церковью в течении скольких столетий, но все строились на принципе отождествления мыслей и реальности, и только в 18 веке Эммануил Кант показал, что в области рациональности никаких доказательств существования Бога, поскольку мысль не всегда совпадает с реальностью.
